神的义

（2011年9月4日）

经文：罗1:17 启应：诗1

杜凤英 牧师

当提到“神的义”，往往会想到神属性中的公平、公正、公义。生活在世间，我们每个人都希望在和平、公义当中享受和睦的生活，但是，在社会生活中，我们会遇到不公正、不公平的事情。

为什么会有这样的事情发生？因为什么？我们是否活出了公平、公正的生活？

神的义，在国际翻译版本中译为“从神而来的义”，不仅是神自己有公平、公正、公义的属性，强调的是主动的施行拯救，让那些没有公平、公正、公义的人获得这份公平、公正和公义，使罪人得到被称义的身份。

一．“神的义”包含着恩典

1.人的义与神的义的不同

“义”等同于“福音带来的恩典”——我们都是罪人，是必死的，无义可言，但神却赐下祂独生的爱子耶稣基督，用祂爱子的义满足了神的公义。罪的工价就是死，本该定罪受刑罚的我们，神却白白地将这恩典赐给我们。恩典就是本不该得到的，却得到；本是必死的，却因着恩典活了过来，获得了永生。我们这些因信祂而获得拯救的人，被神称为义，算为义人了，这是恩典的义。

在想到神的公义的时候，不要想我们自己该做什么或不该做什么就表现出了神的义，神的公义与人的公义不同——

人的义：我行了我该行的，我认为对得起良心就可以了，这是人自我的完善；

神的义：不仅在于神本身的义，还来到世间使我们称义，帮助我们成为公义，这就是救恩的本意。

我们这些被祂称义的人——不仅要自我完善，也当像耶稣基督一样，将这福音的恩典向世人阐明，或作出恩典的见证。

2.神凭什么施恩、白白地称罪人为义；公义的神如何能够在不损害自己公义的前提下，宣称不义的人为义呢？

答案：十字架。

没有十字架，一切都是不可能的；没有十字架，称罪人为义便是没有道理、也是不道德。——因为只有因着“基督……为罪人死”（罗5：6），因着十字架上的救主和祂的宝血“罪人成为了义人”（罗4：5）。今天，主耶稣基督之所以能够拯救我们、要来到世间拯救祂所创造的人，完全是因为十字架上的大爱。我们要常常思想这十字架上的恩典、常常思想我们配得这十字架上的大爱吗。

二．“神的义”包含着怜悯

1.怜悯罪人

犹太人敬拜的中心耶路撒冷，在历史上曾50多次被围困，36次被征服，18次被彻底毁灭。——为什么？因着人的罪。

神拯救以色列民，但是，这些蒙神拯救的民没有记念神给予他们的恩典，常常违背神、犯罪、远离神。当一个悖逆的民族在这里，神鞭打、责罚，甚至遗弃——这在我们人来看都是应当的，但是，神爱他们，神爱祂所拣选的民族，神爱祂所创造的人。在责打管教之后，还有神的慈爱和怜悯。

以色列知道，若没有神的怜悯他们早已不复存在。“然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。”（尼9:31）

当我们对现今社会的罪恶、混乱、腐败、战争、纷争……感到痛恨的时候，我们会说：神啊！你为什么不灭绝这些罪恶呢？神是公义的，祂必要施行祂的公义；但是，神也是怜悯的神，祂愿万人得救，不愿一人沉沦。神有神的时间，神有神公义的判断。所以，当我们今天看到这以色列人的历史，也同样看到我们现今的历史——神仍然大发祂的怜悯，祂没有毁灭这个世界，祂还要我们转回，施行祂的怜悯与恩典。

“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创18:19）——这段经文记述了所多玛、蛾摩拉的罪，神的公义——刑罚这城，神的怜悯与恩慈——意要拯救罗得一家。罗得是否就是义人，理应被神拯救呢？从圣经中我们可以看到，自从罗得选择了所多玛，他也同样被这罪恶的城市所熏陶，犯下了罪行，与世俗为伍。但神出于爱、出于怜悯，因着亚伯拉罕的祈求，神答应只要有十个义人，就不毁灭这城。因为神“……乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。”（尼9:17下）

2.怜悯贫困的人

希伯来人——公义包含在怜悯里面，不仅怜悯罪人，也怜悯贫困的人。

在申命记十五章记载以色列的律法，强调眷顾穷乏人，订立了豁免年的条例，对于借贷的人，规定第七个年末若还没有钱还贷，有钱的人就要松手豁免他们的债。同时，在以色列的律法中规定：对穷人要周济、对待奴隶也要在服事主人七年后使他得以自由……

人都是神所创造的，只是由于各种原因导致了贫富。神让人按照神的旨意施行公平——规定富人在收割庄稼时要刻意地留下一捆不可收取，为那些寄居的人、孤儿寡妇所存留。

主耶稣在推罗西顿的境内，遇到了一个被鬼附着女孩的母亲，她是个外邦人，渴望主的怜悯。主称赞这个妇人：“你的信心是大的”，她的女儿获救了。

耶稣基督怜悯人，不看重人的地位、背景、权势，祂走向世间，要所有的人获得平等的拯救，无论是贫穷的、瞎眼的、长大麻风的，主都一个一个地怜悯他们、医治他们、拯救他们，这就是基督长阔高深的爱与怜悯。

三．“神的义”包含着大能

义是神赐给人因信称义的恩典或礼物——这是宗教改革以来流行的解释。现代中文译本把“义”翻译为“跟神有合宜关系”，是基于这个“因信称义”的解释。由此，神的义包括福音在我们当中显出的大能，这就涵盖神对祂子民所施行的拯救和出于祂的慈爱的行动——我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人（罗1:16）——不分肤色、种族、地位、背景，神都要救，神也都能够救。唯有祂能够赦免我们的罪，赐圣灵内住在我们里面，更新我们的生命，使我们成为新的族群。

四．“神的义”包含着信实

按字面，“神的义”也可以是神自己的属性，指祂的公义和信实。这也是每个人应该有的义，但惟有“本于信以致于信”才能取得。“本于信以致于信”——以信为出发点，又以信为目标。

以信为出发点——我们从罪人进入到义人，因着神的恩，也因着我们的信，我们得到了神白白的恩典。

以信为目标——我们接受了就要活出信的生活，因为我们对神的确信，祂是公义的、祂是信实的，祂必能在人间实行真正的公平与公正。我们也要像主耶稣基督，在世间活出属神的公义的生活。

圣经上公平正义的含义——互不亏欠，寻求平等，不是我们蒙着眼睛拿着公平去断定。

我们认为世间的法官、律法是公平的，他们应当判断公平。但事实上，他们会受到时间、空间、环境的影响。每个时代都有其公平的砝码，但神的义不在于人的判断，而在于神，一切的公平、公正都应当指向神。

审判者应是公平、公正、正直、没有可指责的、不偏心、不欺诈。在判断是非之时，不是凭自己的意思判断是非的。但往往我们看到的却不如此。因此寻求神的旨意、寻求合乎神的裁判才是真正的公平、公义、公正。

公义是法律的基础，但法律不是公义的准则，所以就有先知指责当权者的不公不义。法律不能成为商品化，法律不是为有权、有势、有钱人服务的。因此当主耶稣来到世上的时候，祂指责社会上不应有贫者愈贫、富者愈富的现象；祂谴责那些对孤儿、寡妇、寄居者欺压的人。祂提醒我们：不仅我们蒙福，也要叫别人蒙福——我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。（创12:2）——许多大慈善家是基督徒，是神叫他们如此。

神的公义不仅是把那些受欺压的人救拔起来，同时还要实行公义，刑罚那欺压的人。神不但有怜悯还有刑罚，这是神的公义与信实。

五．劝勉

基督徒行事为人，理当心存“神的义”，在世间见证“神的义”，在生活中实行“神的义”，也让我们思想神给我们的义，让我们像神一样活出“神的义”。

神的义是满有恩典、怜悯、大能和信实的，惟愿我们今天借着神的公义在这世间彰显，让更多的人在和平、和睦、和谐当中享受从神而来的真正的平安和喜乐。

（根据录音整理）