神所喜爱的

（2012年11月11日）

经文：何6：4-11 启应：诗4

杜凤英 牧师

一.何西阿先知生活的世代

先知何西阿开始事奉时，正值北国以色列耶罗波安二世统治的晚期，百姓物质生活极其丰富，但道德生活却极其堕落。先知以他个人的生活见证，指出了以色列民正如他所娶的淫妇歌蔑一样对神不忠，追求没有神的梦想和目标。在此，先知要唤起他们及早转回。

虽然歌蔑淫乱，但先知并没有离弃她，还爱着她。这如同以色列民与神的关系——经历过神从埃及地把他们从捆绑和束缚中引领出来的保守和祝福……但是，他们却在自己的灵性、道德和政治上滑坡。祭司、君王结党腐败、生活混乱、信仰混乱，不以耶和华神为他们唯一的真神，甚至以木头为他们的神，去求问是福是祸；在道德上，强暴、杀人、流血，没有诚实、没有良善、没有公义。

二.先知发出上帝的责备（何6：1-6）

主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？（何6:4）经文中，以法莲代表北国以色列，犹大代表南国以色列，与何西阿先知同时代的在南国的先知以赛亚也发出过同样的呼声——从上帝而来的责备。

先知在这里指出他们对神的爱短暂得如“早晨的云雾，又如速散的甘露”——用自然的景色来形容以色列人的爱——他们存着的爱只是一瞬间的，在太阳的照射下迅速地消失无踪了。即使他们高唱着忏悔诗（何6:1-3），即使他们从内心中自认为“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹”，虽然他们知道上帝的医治、帮扶、缠裹，但他们依然远离神。因此，先知告诉他们，结局也无济于事。

三.先知列举的三项罪

1.不忠（何6:7）

经文告诉我们：在亚当地发生了不忠、背约的行为。有学者认为，亚当是指约旦河与雅博渡口会合处的一个镇名；也有学者认为，亚当指始祖亚当所犯下的背约的罪，我们同样也在罪中。亚当地指地名是指以色列人敬拜的所在，也是他们罪行暴露的地方。英国诗人乔治·侯伯写道：“教堂可以是天堂，也可以是地狱”——以色列民把圣地当做与上帝同在的场所，但他们却没有把上帝当做他们唯一的敬拜，而在这圣洁之地犯下了滔天的罪行。

有的时候，我们认为，自己归入耶稣基督了，自然是圣者了。也许有的人以圣洁作为他们外表的服饰，遮掩内里的诡诈与罪。如果我们仅有外在的程式，而没有内里的圣洁，我们的敬拜也是徒然的。就像以色列民，虽然在圣地、虽然在圣殿、虽然在敬拜，但他们的心却远离了神。

这正是何西阿的主题。腐败的祭司如同土匪强盗般败坏。神的家是侍奉的地方、是敬拜神的地方，但如今这里成为行淫乱、行强盗的地方。

神在此指出：今天我们的敬拜到底是什么？我们来在这里真正崇拜的含义是什么？神能够透过我们内心所想，知道我们是用什么样的心在这里敬拜。主耶稣要我们在圣地、圣殿，在敬拜中，不断用上帝的圣去除我们内里的恶。

例——希西家王。

希西家王进行了宗教改革、废除了外邦的假神、拆毁了偶像，把摩西在旷野中使用的铜蛇也打碎，不让人们在心中可能将这些圣物作为偶像来崇拜，引导百姓归向神，进行独一真神的敬拜。这样看，希西家是一个好王、一个顺服神的人，但是，在他后期有了骄傲、自以为义和贪心，神使他得了将要死的病。在祷告中，神延长了希西家王十五年的寿数。（参王下20:1-6）

神给予希西家十五年的寿数是好还是不好？希西家在这十五年中——得到一个儿子，而这个儿子却是一个远离神的恶的王；希西家虽然大力发展城市和乡村建设，但是他的骄傲越来越膨胀，将荣耀归给自己，向外族外邦的人显露他的财富，以至于远离了神。

一个曾经敬畏神的人，一个曾经被认为是一个好王的人，在十五年中犯下了罪。为什么无所不知的上帝要以这样的方式延长希西家王的寿数？如果不这样，希西家王在人们心中不就永远是一个好王、一个敬畏神的王了吗？在代下32:31找到的答案——上帝要让我们看到人的内心——在人看来的一个好王，可能会被百姓将他当做一个神来敬仰，但是，神要让人知道人的内心，世上没有义人，连一个也没有。不论是信心之父亚伯拉罕，还是合神心意的王大卫，在他们生活和人生经历当中都有污点，人没有完全的人。虽然我们自认为自己是好人、义人、善人，但是，我们的内心、我们发出来的行为，却总让我们无地自容。

以色列民对上帝的不忠不仅是这内里的不忠，也表现于外在的不忠，他们完全毁坏了上帝的约，以至于他们在上帝的圣所、圣殿、圣地犯下了滔天的罪行。

我们起初与上帝的盟约是什么？我们是否时常反省我们是否违背了与上帝之间所立的约？我们要省察我们的违约，也要看到违约的结果不仅要遭受现在的刑罚，也要承受将来在神面前所要遭受到的苦果。

2.杀戮（何6:8）

在基列，也即在外约旦，在那里发生了流血事件，这里暗示发生谋杀，或者用孩子献祭的恐怖事件。

在现今人类历史中，也可看到异端邪教这种失去人性的行为。以色列人不仅在约上反叛，也失去了当初上帝创造人，给予人生命价值存在的意义。

3.结党（何6：9）

祭司结党去谋杀那些示剑的客旅。示剑是希伯来传统最古老的圣地之一，被约书亚选为逃城之一（书20:7-9）；先知暗示指那些要寻找提供安全之地的人，在本应是安全的逃城却得不到安全，并成为施暴的地方，没有了公义和公正。

四.以色列民的失败在哪里？

1.爱心的失败（何6：4）：不是说完全没有爱心，而是爱心不稳定，没有力量，不能持续在他们与上帝的关系中，像早晨的晨雾与露水。

我们能否将爱进行到底呢？会不会像以色列民的爱一样，起初的爱心、爱神、爱人都能够遵从，但时间一长都将这些当做平常，把我们所行的作为寻求上帝更多的回报。

主耶稣基督在新约中一再教导我们——爱是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13：7）。

2.敬拜的失败（何6：6）：爱心的失败必然导致敬拜的失败，以假冒为善的吵闹代替赞美上帝。耶稣基督在新约中给我们的命令式：爱神爱人。爱神爱人也不仅仅是口头上的说，而是行为与见证，行为即自然而然地有着真诚的敬拜、真诚的行动。

真正的敬拜产生真正的爱心，对于上帝所显示的爱，要用我们全部的生命去回应。如果我们的爱心失落了，就不能献上最真诚的敬拜。当我们将敬拜当做功课、必修的、不得已的事情的时候，那我们在神的面前已经失去了真爱。

以色列人每年三次要去圣地敬拜，但却发生了不忠、不真和诡诈，我们今天来在这里，我们的言语、行为是否又是出于真爱呢？如果没有，我们就成鸣的锣、响的钹。

先知在这里反对的不是敬拜，而是问我们是否用真心和真爱献上我们的敬拜。

宗教仪式可以帮助人们了解神，并且促进与神的关系，但当我们仅仅将这仪式当做仪式的时候，就失去了本来的含义。神在旧约中设立割礼和献祭的制度，就是要让我们藉着这仪式思想我们与上帝的关系，也如新约中洗礼和圣餐的意义。然而，如果我们只是怀着对上帝的爱和顺服的心，如果没有行动的话，也没有活出一个基督徒真爱的见证。我们来到这里敬拜我们的神、聆听祂的话语，不是与人交通，而是与上帝交通，让我们得着生命的见证。

五.结语

怎样见证上帝？上帝的圣地在哪里？你的心在哪里？这个地方应该是圣洁的、清洁的、安静的、舒心的。当每一个人来到这里，这不仅仅是一个家庭的聚集，而是我们在这圣地当中在内心中与我们圣洁的神的交流。你感受到了吗？如果你感受到了，你会在与上帝的交流中，内心得到洁净、安宁。当我们属主的儿女在这里，用尽心、清心、安心献上敬拜，你会感受到上帝与你同在的美好与喜悦。

以色列民的反叛和在上帝面前的不忠警醒着我们要用怎样的心献上，神要的是什么？要的是我们真心的敬拜，以及真心地向神献上我们自己。同样，神所喜悦的是我们内里的诚实以及真心的敬拜——我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神。胜于燔祭。（何6:6）

（根据录音整理）