以色列人求立王

（2013年2月3日）

经文：撒上8:1-9  启应：诗97

朱健  传道

 

以色列民族的历史是充满了传奇的色彩，从亚伯拉罕到以撒，到雅各，都只是一家人；雅各带领一家去往埃及的时候，不过七十余口，是个并不大的家族；可是当上帝兴起摩西带领他们出埃及的时候，以色列百姓的数目在200万以上。此刻的以色列，已经不再是一个家庭，也不再只是一个家族，而已成为一个民族。

这个民族居住在埃及的时候，没有自己的政权，是顺服在埃及法老王的统治之下。但是透过圣经，我们知道，在那个时代，以色列百姓中间有长老，长老起到一定的领袖的作用，但是长老的作用有限，管理的范围也有限。

一.长老的由来

以色列有十二个支派，每个支派由宗族组成，宗族下面分为若干大家族。这些大家族的就由长老管理者，但长老只是家族领袖，不是整个以色列民族的领袖。而由各家的长老集合在一起的长老会议，成为了以色列民族最高的管理机构。

长老第一次出现在圣经之中，是记载在上帝呼召摩西去带领以色列出埃及的时候，上帝对摩西这样说：“你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们”（出3:16）。当上帝兴起摩西后，并没有废除长老制。透过圣经的记载，我们知道，摩西吩咐以色列的长老去预备过第一次的逾越节（出12:21）；耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立（民11:16）。摩西按照上帝的吩咐从长老中选出的70人协助摩西管理百姓。以色列民族的这种长老制度在摩西之前已有，摩西出现后一直持续，到有了君王，还是有长老，旧约的历史书撒母耳记上，列王纪上都有记载；即使是以色列，犹大灭国之后，在被掳归回时候，长老制依旧保留，以西结书和以斯拉记都记载了长老。

二.上帝选立以色列领袖

长老是以色列民族最初的一个特殊领袖阶层，而且伴随着以色列民族一直存在，但是并没有任何一个长老成为以色列民族绝对的领袖。在摩西之前，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代还没有成为民族，只是家庭，或者家族，他们也只是族长。

直到摩西出现，以色列民族历史上才出现了真正意义上的第一个领袖——摩西带领以色列百姓出埃及，在旷野漂流，没有进入迦南美地。

摩西过后，出现了第二个领袖约书亚——约书亚带领百姓过约旦河，进入迦南美地，与迦南地的城邦征战，最后将土地分给12个支派，以色列百姓终于定居下来。

约书亚之后，上帝兴起了士师，士师记里就记载，每当以色列遭遇外敌侵扰，或者逼迫的时候，上帝就给他们兴起士师，带领百姓征战。没有战争的时候，士师作为审判等管理者，例如：士4:4-5记载的女先知名叫底波拉，撒上7:15-16记载：撒母耳平生作以色列的士师，他每年巡行到伯特利，吉甲，米斯巴，在这几处审判以色列人。同时他也是以色列最后一位士师。

三.撒母耳立子

从摩西开始，到撒母耳为止，以色列的民族领袖不是世袭制；也不是民主制，大家来选，看谁有智慧，谁力量大，谁刚强就做领袖。以色列的领袖都是由上帝来选择，都是上帝呼召出来的。

身为士师的撒母耳，当他年纪老迈的时候，他作了一件破天荒的事情，他立了自己的儿子做以色列的士师。我们知道圣经里面记载的士师都是上帝兴起的，可是在这里，撒母耳任命自己的儿子作士师，似乎要开始世袭制。可是事与愿违，撒母耳的儿子和他的父亲完全不一样。撒母耳兢兢业业的服侍上帝，不贪图百姓的财物，按公义的原则来审判，正如撒上记载：当撒母耳为以色列立扫罗为王之后，与百姓临别之时的对话，说到“现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。众人说，你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么”（撒上12:2-4）。可见，身为士师的撒母耳是清廉的。但是，圣经记载，撒母耳的两个儿子，长子约珥和次子亚比亚却不行他父亲的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。这样品行的人岂能作以色列的士师呢？

我们从这里也看见，上帝选择的，和人选择的真是不一样。上帝选择的很多人，像摩西、基甸，都觉得自己没有能力，没有显赫的家世，没有地位，拙口笨舌，不该选择自己，甚至他们都推辞，觉得上帝应该选择那些强壮的、有能力的、有背景的去做。但这些看上去不怎么样的人，依靠上帝的时候，都完成了大事，施行了上帝的救赎。这些领袖也在自己的岗位上兢兢业业的服侍百姓，因为他们知道，他们服侍的不是百姓，而是上帝。撒母耳奉命去伯利恒耶西的家去立一个新王的时候——耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。（撒上16:6-7）人岂能看透人呢，所以，人去选择人的时候，容易出问题，容易看走眼，结果失误。当他选择自己儿子的时候，他会想自己的儿子有这样的家庭背景、文化背景，肯定可以做好，但当他的儿子被选出来后，竟然做了不道德的事情。

林前1:26-29——弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。保罗的在林前记录的这段经文就表达了同样的观点，上帝选择人，呼召人，和我们人的眼光是不一样的。上帝不看外面，他看里面，所以，上帝是不会选错的。

四.以色列求立王的目的

当撒母耳的儿子不能胜任以色列的士师时，以色列的长老们就来找撒母耳，求撒母耳为他们立一个王，来管理他们。这些长老到现在还是不明白这个道理：起先管理他们的人都是由上帝选择呼召、兴起的。但是长老们却希望由撒母耳来立一个王，来管理他们，他们的目的和原因都是一个——使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。（撒上8:20）

以色列的长老提出这样的要求，是以下的原因：

以色列民族定居迦南后，一直受到周边各族的侵扰。在亚当斯博士所著的《圣经背景》中总结了他们所面临的一系列外敌：北方的西顿人，米所波大米亚的亚兰人，夏锁王领导下的迦南联盟军，非利士人，亚玛力人，米甸人。这些民族分布在不同的区域，生活在以色列热的四周，但是他们却有同一个目的，就是向迦南进军。所以从定居迦南起，以色列民族就饱受外敌侵略、辖制之苦。

在这些外敌侵扰的年间，神虽然兴起士师来拯救他们，可是“士师们”的出现却不是连续的、不可预计的；有的士师不是整个民族的士师，而只是某一两个支派的士师。所以，从长远和稳定的观点看来，长老们认为，以色列民族需要恒定，并且能够持续的领导者。他们需要一个君王来带领他们变得强盛，特别是军事上，能够争战，保障以色列百姓能够与周围的强敌抗衡。

在当时的时代，君王的统治很普遍。埃及，有法老的统治；迦南的各个小国，都是由王来统管。以色列人看到那些国家，因着君主政体制而稳定，集权化、军事化，而且有极强的战斗力。而以色列民族并不像一个国家，更像是一个由十二个支派联合起来的民族同盟，没有一个固定、稳固的领导团体。而且当时的各支派似乎不大团结——那时以色列中没有王，各人任意而行（士17:6）。没有强有力的管理机制，没有正式的国防军队，也就失去了防卫抵御能力。

其实早在这次正式要求立王之先，以色列早已经发生过类似立王的事件。如士师记8：22记载，百姓要求基甸及其儿孙管理他们。同时，以色列长老知道，在上帝的计划之中，允许立王——申命记17：14－20就是上帝关于立王的指示。所以，长老们要求立王，要与别国争战，要保障自己的国土的完整，要人民能在和平的环境之中生活，他们期望自己的领袖能做到这些。撒母耳做士师的时候，以色列人过得很太平。但撒母耳已经年纪老迈，他的两个儿子的行为不像撒母耳，不配做领袖。于是，以色列人便要求撒母耳立一个王管理他们。

五.以色列人求立王的错

撒母耳听见这样的要求，经文记载，他不喜悦，于是他向上帝祷告，上帝告诉撒母耳，“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

上帝透过对撒母耳说的话，指出了以色列百姓的问题所在——忘记了他们的王就是上帝。上帝一直在带领着他们，保护着他们，但是以色列百姓却没有看见，他们想要一个看得见的君王；他们想要一个看得见的依靠，而他们却不知道，耶和华上帝才是他们最好的依靠。这世上，有哪个王的权势能够超越上帝呢？这世上有哪个王能与上帝争战呢？但是以色列百姓却忘记了。他们只看见，约书亚逝世后，以色列先后被多个士师领导，但国运时振时衰。他们想找一个解决的办法。他们忘记了，他们之所以被外族侵扰、受逼迫，都是因为他们自己犯罪，他们自己离弃上帝。

士师记第二章清楚地记载，以色列百姓在约书亚逝世后，行耶和华上帝眼中看为恶的事情，离弃了自己的神，去拜别神，去敬拜外邦的偶像，去侍奉巴力，去侍奉亚斯他录，于是上帝发怒，将他们交在外邦的手中。他们受苦，他们呼求上帝，上帝又兴起士师来拯救他们，可是当得享和平的生活之后，他们又不听从士师的教导，又开始拜别神。所以，以色列民族之所以不太平，总是有外族侵略，是因为他们离弃上帝。但是他们不知道，他们以为，他们之所以不太平，是因为国力不够强盛，军队不够强大，没有王的领导；他们认为，摆脱困境的解决方式就是立王来治理国家，加强军队建设，提高战斗能力。他们不知道，他们根本的解决方法是依靠上帝。

他们立王的目的，不是希望王带领百姓遵守神所颁下的圣洁而全备的律法，他们的动机是要王为国争战。他们更忘记了，上帝把他们从世界中呼召出来，不是要他们与外邦一样，而是要他们走在与上帝的约的关系之中，在所有敬拜偶像的国家里，表现出敬虔的、特别的见证。

但是无论如何，上帝向亚伯拉罕应许：“国度从你而立，君王从你而出”（创17：6）；“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，只等细罗来到”（创49：10）。所以，当以色列人吵嚷着要立王的时候，神仍然允准。但神更是提醒以色列人，有君王统治，虽然他们的政府将会更加有力，但在王治理下，以色列人将失去自由，被王所辖制，必须交付重税、作苦工、服兵役、财产被没收，这些王不会像士师一样体察民情。但以色列民执意要立王。

以色列人要求立王，从表面上看，他们是在为自己的国家寻求强大的出路，其实他们是错了，他们不知道，立王不是他们的出路，只有依靠上帝才是他们唯一的出路。历史证明，后来他们立王了，但是，他们依旧被外邦侵扰，甚至灭国，被掳。以色列的历史上，很多次，外邦的君王兵临城下，王束手无策，最后都是上帝在作工，击杀外邦的军队。这个世界上没有一个以色列王能够拯救以色列百姓，如果没有上帝的庇护，以色列民族早已消亡。今天，以色列民族还存在，是上帝顾念起初祂与亚伯拉罕所立的约，顾念祂一直保护的亚伯拉罕的后裔。

六．启示

我们有时候也像以色列百姓一样，身处困境之中时，不会去想为什么自己会处于困境之中，而常常为自己寻找出路、寻找帮助、寻找依靠。其实，我们忘记了，我们的出路就是上帝，我们的帮助就是上帝，依靠上帝是我们最好的保障，是我们最好的拯救。这是一个拼爹的时代，神的儿女一定不要忘了，创造宇宙万物的上帝是我们的父亲，这世上无人能够与祂相比，所以，你要带着你的问题去寻求祂。

亚4:6——万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

愿我们都能成为倚靠耶和华的人，因为，倚靠祂的人有福了。

（根据录音整理）