人在埃及

（2013年3月17日）

经文：创47：11-12，27；出1：6-14  启应：诗57

孙乃木  传道

 

出埃及事件对于以色列民族来说是其历史上最重要的一次民族迁徙。旧约圣经作为以色列民族最重要的宗教、历史文献，对此次民族大迁徙作了详尽的记载。与以色列人出埃及相关事件的记载，几乎占据了摩西五经的大部分篇幅。摩西五经也被犹太教称之为“妥拉”（意思是教导、训诲）——《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》，这五卷书是旧约正典中的正典，是旧约圣经中最为神圣和重要的部分。

对于以色列民族来说出埃及事件是其民族诞生的标记。神的选民从亚伯拉罕，成长为了一个民族，在此期间他们领受上帝的诫命，摩西在西奈山上颁布上帝的律法，成为神的选民。出埃及事件不仅体现在民族历史的价值中，更重要的是在其信仰神学意义上的显现。出埃及精神支撑以色列民族走过几千年的苦难却经久不衰。可以说，出埃及事件中可以找到几乎全部与犹太教、基督教核心信仰有关的思想体系和精神价值。这个庞大的叙事，绝非仅仅通过一篇讲章便可说清。今天我们围绕旧约这两段经文，主要分享以色列与埃及的关系。

一.进入埃及

当我们在旧约中提及埃及时总不免让人们想起四个字“为奴之地”。似乎埃及与以色列之间总是一种紧张的、冲突、彼此奴役的关系。然而，他们之间的关系事实上并非如此简单。

以色列人是进入埃及可追溯到《创世记》以色列先祖雅各和他的十二个儿子们的故事。起因是雅各在他的十二个儿子中格外喜爱他的第十一个儿子约瑟，然而这一事件却遭致其他兄弟对约瑟的嫉妒。于是他们将约瑟作为奴隶卖到了埃及。这也为随后雅各举家迁入埃及埋下了伏笔。约瑟在埃及为奴几经周折，在上帝的眷顾和带领下取得埃及法老的信任并当上了埃及的宰相。时值全地遭遇七年的饥荒，各地没有粮食。惟独埃及在约瑟的治理下积攒了充足的粮食，各地百姓不得不向埃及买粮。此时迦南地同样也遭受了饥荒，雅各不得不派他的儿子们到埃及地去买粮食。在买粮的过程中经过几番挣扎，约瑟终于摒弃前嫌与他的兄弟们相认，并将他的父亲雅各接到埃及地躲避灾荒，雅各他生命最后的十七年便是在埃及度过，颐养天年。《创世记》的37至47章正是关于以色列人进入埃及的这一事件的记载。

创世记47：1-13节，所描述的是约瑟与他的父亲雅各觐见法老，法老对待以色列的态度是将埃及国中最好的兰塞境内的地赐给雅各和他的儿子们。

二.身在埃及

1.救赎之地

可见最初以色列与埃及的关系，并不是那种紧张对持的奴役关系。以色列人并不是因为战争或奴役来到了埃及，而是因为上帝这样奇妙的安排进入埃及。埃及对于以色列人来说更像是一块逃离灾荒的希望之地、救赎之地。并且埃及法老对待以色列人礼遇有加，且将全国最好的土地赏赐给以色列人供其生活。可以说，起初以色列民和埃及的关系是良好的，埃及对以色列民而言是救赎之地。

2.繁衍生息之地

创47:27记载以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。以色列人最初进入埃及时的不足百人（从雅各而出有七十人），四百年后离开埃及时拥有六十万男丁（参出12:37）。许多圣经历史学者认为在最初的二到三百年间，以色列与埃及是一种和好的的关系。

3.为奴之地

以色列与埃及关系的改变记载在《出埃及记》第一章。此时，约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。且以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。圣经学者认为此时以色列人经历的是埃及另一个王朝。这一王朝与以色列人之间缺乏基本的信任，也没有友谊的传统。另一个原因是，以色列人来自迦南，而此时埃及最大的敌人是迦南北部的赫梯帝国。史料记载，埃及法老拉美西斯二世在主前1286年与赫梯帝国在迦南北部基低斯决战，且双方打平手。而以色列出埃及正是在埃及和赫梯帝国对峙的那一百年中。法老担心：以色列民“若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工辖制、苦害以色列人。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

积货城主要是堆积积攒军事物资的地方。此处法老命以色列人建造寄货城，事实上是建造军事工程。而在古代最为繁重的劳役莫过于兴修宫殿、水利和军事设施。法老本想借此遏制以色列人在埃及的增长，然而上帝却越发祝福以色列人，以色列人越发地多起来。可见上帝一直在保守和看顾着祂的子民。

法老见苦待劳役的方式并不能减少以色列民人数的增长，于是下令杀死一切以色列人新生的男婴。以此加深对以色列人的苦害，同时激起以色列人出离埃及，走向神所给他们应许迦南之地的心。

三.埃及与以色列的关系——亦喜亦忧

埃及对于旧约的以色列人来说是一个亦喜亦忧的地方。既是救赎的向往，又是心怀奴役的枷锁。埃及是他们成长繁衍发展之地，每当他们遭遇患难危机时他们便希望逃往埃及——

当所罗门晚年时，北部支派意图分裂统一的王朝，耶罗伯安被先知亚希雅选为领袖时，被所罗门追杀。耶罗波安随即选择逃往埃及。（王上12:2-20）

当南国犹大被巴比伦毁灭时，犹大国人不听先知耶利米的劝阻，仍旧选择逃往埃及。（耶43章）

新约时期，当耶稣基督降生之时，为躲避大希律的追杀，圣灵引导约瑟带着玛利亚和襁褓中的耶稣逃往了埃及，直到大希律死了才回到加利利。埃及对于耶稣来说同样也是一个避难和成长的地方。这也应验了先知何西阿的话：“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何11:1）《马太福音》记载了耶稣基督进入埃及和出埃及的故事，耶稣基督这样的举动，是要表明神所爱的那个儿子是神的儿子。

对于以色列来说埃及是他们的母地，是一个避难和成长的地方。但上帝却一再的告诉他们，那地虽然看似美好但却不属于你们，只是暂时成长的地方，照着肉体的软弱和物质的喜好，以色列民不会主动离开那肥美的埃及兰塞之地。于是神使法老的心刚硬，苦待以色列人，苦难打碎了他们想一辈子活在埃及的安逸，使他们想起他们的地是迦南地、他们的领袖不是法老而是耶和华。上帝借着逼迫，使以色列民再次燃起了回乡之情，再次投靠在耶和华的膀臂之下，成为神的子民。

四.出埃及的神学意义

1.被虏、回归、救赎

出埃及事件重要的意义体现在以色列人的信仰和神学层面。出埃及事件几乎成为了整个旧约圣经的一个重要的叙事，即被掳、回归和拯救。此后以色列也被亚述、巴比伦掳掠，但出埃及成为他们的精神财富，无论在异乡他们有多高的地位、多丰厚的财富，他们都不断地努力寻求回归。回归与救赎的主题始终萦绕在以色列民族的信仰之中，无论是“出亚述”还是“出巴比伦”，对于他们来说都是“再次的出埃及”，不论谁是王，他们都知道上帝才是他们的王。

2.埃及之旅

对于每一个上帝的选民来说，他的一生中都将是一个出埃及之旅。每个人都有一个或几个属于自己的埃及。“出埃及”就是一条路就是——孕育、成长、归向上帝的路。新约圣经中使徒们将这一生命状态称其为“寄居”。这也是基督徒生命应有的特性。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。（彼前2:11）

世界对于基督徒来说如同埃及对于以色列民。这个世界不是完全美善的，也并非完全的丑陋，其中有着许多的美好。上帝将我们放在这样的世界中，是为了我们生命成长，让我们像以色列人一样，看见世界的苦难、世界的罪恶，看见我们要死和必将死亡的有限。上帝让以色列人不要留恋埃及，凡留恋埃及的都死在了埃及；凡出离了埃及的，他们在旷野之中，仍留恋埃及，同样也要死在旷野中。惟有约书亚和迦勒，他们不畏出埃及道路的艰辛，怀着对上帝应许的盼望，只有他们两个人进入了神所应许的迦南地。他们不仅肉身进入了迦南，他们的灵魂也要进入上帝永恒安息的国度。

思考以色列人的埃及是为要让我们知道什么是我们的“埃及”。对于年轻人来说，埃及就是你父母的家，那是你成长的地方。对于基督徒来说，世界是我们的“埃及”。对于个人来说，肉体是我们的“埃及”。上帝是否要我们总住在这个肉体当中，为这个肉体所劳碌，基督徒在世不可仅仅为那必朽坏的肉体劳力，而要为那不朽坏的，复活的生命积攒天上的财宝。

（根据录音整理）