（2013年4月21日）
经文：约 10:22-30 启应：诗27
田昊 传道
我们基督徒有两个重要的信仰节日——圣诞节和复活节。旧约规定的以色列的三大节期——逾越节、五旬节和住棚节。这段经文中提到的修殿节没有记载在旧约中，这段经文展示出的耶稣和犹太人之间的对话对我们有什么意义？
一．修殿节的来历
修殿节在犹太历九月二十五日，相当于阳历十二月二十五日左右，一般持续八天的时间。这个节日不是发生在旧约律法中的，而是在旧约和新约之间的时期设立。
主前175至164年，叙利亚由安提奥古统治，他本人喜爱希腊文化，也愿意推广希腊文化，决心废除以色列人的宗教。他攻打耶路撒冷城时不仅洗劫了这座城市，也洗劫了圣殿金库。并下令：凡私藏律法抄本或为小孩行割礼的都要处以重刑。更让以色列人不能接受的是，他要在圣殿祭坛上拜偶像，且献上以色列人视为不洁净的猪肉为祭物。为此，犹大马加比领导犹太人起来反抗安提奥古的统治，经过三年的战争，获得胜利。胜利后，他们洁净圣殿、修复祭坛，再一次将圣殿重新献给上帝。为了纪念这次洁净圣殿的事件，以色列人每年都要在这个时间举行修殿节。
以色列人信仰的核心就是圣殿，当有人亵渎圣殿的时候，他们就要起来反抗。
二．以色列人敬拜场所的变迁
以色列人的崇拜生活是在变迁中的：筑坛-会幕-圣殿。
1.筑坛。创12:1-9记载亚伯拉罕以筑坛的方式敬拜、求告上帝的名；随后，创二十六章记载当以撒和基拉尔的牧人因为挖井产生矛盾时，他筑坛求告上帝；创三十五章记载雅各在伯特利耶和华上帝曾向他显现的地方筑坛。摩西之前，当上帝显现的时候，以色列人就在那个地点筑坛，向上帝呼求或是感恩。
2．会幕。从以色列民族在西乃旷野，一直到进入迦南应许之地前，他们都在会幕敬拜神。《出埃及记》25-30章详细描写了会幕的外观、里面的摆设，以及祭司的服装。当会幕建好后，出40：34记载：耶和华的荣耀充满会幕。
以色列人安营的时候，会幕就在他们中间，三面是利未人，摩西和亚伦的家族则占据余下的东边（民3：14-38）。当他们起行的时候，会幕在途中也要保持在中央的位置，6 个支派在前，6 个支派在后（民2）。会幕是神与祂的子民同在的象征，表达上帝随时随在的帮助。
3．圣殿。会幕是圣殿的雏形。当他们进入迦南不再流浪的时候，以色列民为上帝建圣殿。在所罗门王时代，以色列人才开始有了圣殿，耶路撒冷圣殿成为敬拜耶和华上帝的中心场所。直到耶稣的时代，耶路撒冷圣殿修建过三次:第一次是所罗门王时历经七年修建 (列上 6: 1)；第二次是以色列人被掳回归后，由所罗巴伯领导；第三次是新约时代，大希律王在第二圣殿的基础上修缮扩建的的圣殿。在《以斯拉记》《尼希米记》中记载，所罗巴伯时修建圣殿不是一帆风顺，遭到民众的反对、灰心、停工，但上帝的先知鼓励他们，才再一次修建。
圣殿对以色列人意味着什么？从亚伯拉罕到以斯拉时代大约一千五百年的历史。亚伯拉罕居无定所，他就筑坛献祭。在摩西时代，会幕是可以搬移的圣所，神随时与他们同在。所罗门王用庞大的财宝在耶路撒冷建造圣殿，存留了三百多年，直到主前 586年，被巴比伦军队毁坏。当犹太人从被掳之地归回，建造了一座新的圣殿，直到大希律重修圣殿，但大希律王的动机不是为了敬拜上帝，他是出于政治目的，安抚统治之下的犹太人。
以色列人庆祝修殿节是为了庆祝恢复圣殿中的崇拜，他们相信圣殿在，上帝就在他们当中，无论是什么样的形式——从筑坛，到会幕，到圣殿，这些有形事物象征的是那不可见的上帝与祂的同在，藉着有形事物表达上帝与人同在这个事实。
三．哪个更重要——神的殿与神
正是在以色列人纪念恢复圣殿崇拜的修殿节时，耶稣与犹太人有了这样一个对话。耶稣在以色列人中间的时候，才是上帝与人同在的真实，因为祂是以马内利。
遇见耶稣的犹太人有一个请求“你若是基督，就明明地告诉我们。” 是他们不知道吗？此前，耶稣并没有遮掩祂神的能力。
1.他们认不出基督：从犹太人的观点来看，耶稣所行所做的都是不确定的。因为，他们有一个上帝救赎者基督的形象，他们会按照自有的观念去框架耶稣、框架耶稣的所言所行是否符合我对基督的期盼。他们心中的耶稣是要带领他们推翻罗马人的统治，重建耶路撒冷圣殿，重设大卫的宝座，我们要有一个君王带给我们政治上的自由、经济上的繁荣。给以色列人带来政治上的自由和经济上的繁荣。当他们用已经形成的观念去看耶稣的时候，他们不确定——这是我们要等的那一位吗？
当我们进入教会，读圣经，认识那一位真神的时候，我们是否带着我们的成见去认识神——我觉得神应是什么样子，祂应该这样做那样做，祂如果不这样做祂怎么是神呢——如果我们也如此，就会犹豫不定祂真的是那一位真神吗？惟有我们在上帝面前放下我们的成见。放下成见的第一步是承认我们会有成见——所受的教育、家庭背景等都会形成我们的成见与偏见。
2．耶稣告诉他们，“我奉我父之名所行的事，可以为我作见证”。耶稣一直以来的言行都在向他们显明自己就是基督。耶稣并没有很多次地直接指明自己的身份，根据《约翰福音》的记载，耶稣曾有两次将自己基督的身份告诉人——一次是与撒玛利亚妇人井边谈道时，告诉她“和你说话的就是基督”（约4:26）；另一次是《约翰福音》9:37，耶稣对生来瞎眼的宣布，祂就是上帝之子。
耶稣的教导带着权柄，当祂向以色列人讲述他们熟悉的摩西律法时，告诉他们，祂来是成全律法（太5:17）。当犹太人质疑说“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣告诉他们“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”犹太人的反应却是要拿石头要打祂（约8:53-59）。
耶稣在加利利地区、在耶路撒冷地区都彰显了祂神的能力：赶鬼、医治瞎眼的，聋哑的，瘸腿的，长大麻风的。
耶稣的言行已经非常清楚的显明他就是要来的救主基督。但当时的犹太人对祂的认识非常矛盾的——祂是先知？是解救我们的君王？当这些与他们固有观念产生冲击时，他们就犹豫了、矛盾了。
耶稣藉着这次谈话，是要让当时的人和今天的我们思考：我们对神的认识需要我们放下偏见，在上帝面前改变我们的想法，照着上帝所启示出来的——祂是那一位——来改变我们的想法和认识。
耶稣藉着这次谈话，指出属主的人生命的表现和给予他们的应许。
四．属主的人
1．听主的声音——主的声音首先是圣经，圣经见证了基督；其次是历代教会对圣经的诠释，是在不断宣扬主的声音。
首先：人理解的圣经不等于真理本身，我们人都有局限性，有限的人理解圣经的时候都是有限的。其次：我们理解的圣经要符合真理，没有人可以说自己掌握了真理，真理比我们大。所以我们每个人都要谦卑的在上帝面前知道我们的有限性、知道我们并不能完全掌握上帝的真理，我们总是在圣灵的引导下不断地去明白真理，不断地让我们的理解符合真理。
2．跟随主——听见主声音一定带来真实行动上的改变。
在生活中实践信仰，生活是从听主的话而来的行动表现。跟随主就意味着与这个世界告诉我们的价值观说再见。这个世界有很多的声音告诉我们——为了平安，就去累积财宝，但圣经告诉我们那真的平安是从上帝而来；这个世界欺骗我们——你要想得到人的尊重，你要有钱有势有地位，然而，耶稣告诉我们服侍祂的人能够得到天父的尊重：“若有人服侍我，就当跟从我，我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）在耶稣和世界之间，你选择跟随谁而行呢？
3.永蒙保守——“赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”
旧约中，非利士人可以把上帝赐给以色列人装十诫的约柜抢走，罗马人可以把圣殿烧毁，耶路撒冷曾经的圣殿遗址上如今是其他信仰者的寺庙。但是，今日，上帝将祂自己赐给我们，祂为我们死，为我们复活了，上帝在十字架上显明了祂的爱和恩典，这是谁也不能阻拦的——“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）我们是否每日“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗8:37）我们是否深信“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝呢？”（罗8:38-39）因为“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这是耶稣给属祂的人的应许，我们是否有这样的体会。我们在这里敬拜上帝，是否上帝仅在教堂当中呢？不是，耶稣是以马内利的，祂赐下的灵住在每一个承认耶稣基督是救主的生命当中，随时随在的与我们每一个人同在。
五．结语
当年，以色列人熟悉的律法、敬拜的方式与生活受到了耶稣的挑战，他们要作出选择。
今天，我们面临的挑战是我们固有的观念、生活的背景和环境——无神论、人死如灯灭、物质第一论等等，我们需要在每天我们熟悉的这个世界的声音、这个世界的生活方式与真神的话语之间做出选择。
接受耶稣就意味着——
改变我们的生命：重新认识世界、人、人活着的价值和意义……
改变我们的想法：在上帝的话语和圣灵的引导下，不断心意更新而变化……
改变我们的生活方式：主日礼拜，每天读经祈祷。
（根据录音整理）
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