神的见证人

（2013年5月26日）

经文：约 16:12-15  启应：诗145

田昊  传道

 

一．引言

这段经文讲到了我们基督信仰中基本的教义——三位一体。我们信仰的神，是独一的神；同时这位独一的神有三个位格：圣父、圣子、圣灵。圣父、圣子、圣灵三个位格之间是同一本体，拥有同样的尊贵和同样的荣耀。

子耶稣将不可见的天父上帝彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约1:18）。耶稣也告诉门徒，“人看见了我，就是看见了父，”（约14:9）。

圣父与圣灵为耶稣作见证：四本福音书中都提到，耶稣接受施洗约翰的洗礼时，圣父与圣灵同时临在。“圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（路3:22）

今天这段经文中，耶稣告诉祂的门徒：三位一体的神在教导上是一致的——子在地上的时候遵天父的旨意行，教导来自圣父：耶稣与父合一“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约14:10）；子耶稣离开世界后，圣灵继续教导的工作，教导的内容不是凭自己，而是从天父与圣子而来的“祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，”以及“祂要将受于我的，告诉你们”。三位一体虽然不是《圣经》中的词语，但是却是神启示人如此去认识祂、理解这位神。

二．从真理理解三位一体

父上帝是真理本身，祂是真理的发出者。子耶稣是真理本身，祂是真理的彰显者，不见的真理本体，藉着耶稣基督的肉身进入人类历史，使人在认识真理这件事上成为可能。因为，人犯罪堕落后已经丧失了对真理本身的认识——就是罪人与神完全隔绝的生命状态。圣灵也是真理本身，祂是真理的启示者，是圣灵使人可以认识彰显了真理的耶稣，进而认识真理的本体。人认识耶稣不是凭着肉身，那些与耶稣同时代的人，从肉身当中认识过祂——不过是拿撒勒乡间木匠的儿子；人认识耶稣不是凭着眼见，那些跟随耶稣的人，从眼见认识祂——不过是犹太众多拉比、老师中的一位。

所以，父上帝是永恒存在的真理本体，罪使得人无法与永恒的真理建立关系；是子耶稣道成肉身，祂在世间表达出了父上帝；圣灵重生了我们，在圣灵的引导下，我们得以认识耶稣是基督，是上帝赐给人的救主，因着认识基督我们认识父上帝。三位一体的教义对我们的信仰是非常重要，不能妥协的。

在历史当中，亚历山大的主教亚他那修坚持在信仰告白中使用圣子与圣父“本体相同”这个词，而坚决反对使用本体相似。“本体相同”这词表达耶稣与父上帝在本体、本质、本性上完全相同。为了这样一个表达，他16年间被流放五次。他为什么这样坚持？因为我们的信仰必须建立在对耶稣基督正确的认识之上。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）我们不但要认识神，还要按神启示给我们的真理，正确认识这一位神。

坚持正确的教义，这个道理我们都懂。但是，在信仰生活中，我们总觉得这仅仅是词语上的不同。但是，错误的信仰表达、对神错误的认识会影响我们的信仰，看起来是失之毫厘，结果会造成很大的错误。

举个形象的例子：比如5000米远的地方有一个歇脚的驿站，就如同我们信仰的驿站一样，你沿着正确的路走过去一定可以到达目标。这时，你远远看去有个人距离驿站很近了。但是，你走过去发现那个人看似很近却永远无法接近驿站，因为他所走的路是与驿站平行的路。有点儿数学常识的都知道，两条平行线永远无法相交。这就好比正确信仰和异端信仰，看起来好像都能看到那个驿站、那个信仰的目标，但却因为我们建立的根基不同、走的路线不同，你会发现那个行走在另一条平行路上的人永远无法靠近过来、永远无法达到真理。

三位一体的教义在教会历史上花了将近400年的时间确立下来。今天的我们要继续持守，并且传承给我们信仰的下一代。

三．经文分析

（一）“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）”。

1．主耶稣要告诉门徒的，他们不能领会：

这话是耶稣在即将离开世界时和门徒讲的一番话。什么意思呢？耶稣还有许多需要门徒知道的，但是，现在时候没到，因为门徒现在的生命程度还不足以明白耶稣将要告诉他们的事情，没有生命去领会、去理解、去体会他们需要知道的事情。

今天，我们有全本的《圣经》，对神的认识与当时的门徒相比更全面。我们总会羡慕门徒，觉得他们与耶稣朝夕相处，真有近水楼台先得月的感觉。如果我们仔细读四福音书的记载，我们就知道，尽管门徒和耶稣一起三年多的时间，他们如影随形地跟着耶稣。但是，他们的生命并不足以领会他们经历的耶稣。

——耶稣教导时，他们不理解。比如《马可福音》4:2-10撒种的比喻，经文说：无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。”当耶稣讲了这个比喻后，他们并不明白，还需要耶稣进一步给他们讲解。

——耶稣做事时，他们也不理解。比如，在一个严肃的场合，耶稣与法利赛人在一起，门徒就阻止小孩子来到耶稣面前。耶稣却责备他们：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们！因为在天国的，正是这样的人。”（参太19:13-14）

——耶稣预言自己的死，他们不接受。以彼得为代表的拦阻耶稣，被耶稣责备。(参太16:21-23)

——耶稣邀请他们一起祷告，他们不能够。在客西马尼园，耶稣三次去祷告，当祂忧愁、极其难过时，邀请门徒与祂一同警醒，而他们睡着了。如此三次，祂的门徒与祂同在的时候，却不能与主一同警醒。

门徒们与耶稣经历了许多事，但当时他们还不能明白，因为他们没有生命去体会所经历的一切。必须等到圣灵来了，那些跟随耶稣的人们，他们的生命才有了一个崭新的开始，他们是在圣灵的引导下，才明白了所经历的一切，并且写下对耶稣基督的见证——四福音书。

2．主耶稣要告诉门徒的和门徒所关心的不同

在当时，门徒关心的是天国里谁为大？

——门徒关心的是“天国里谁是最大的”（太18:1）；

——他们想争取的是到时能坐在耶稣左右两边的好位子上：西庇太的儿子雅各、约翰进前来……说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10:37）；

——他们想知道的是耶稣何时复兴以色列国；

——他们想知道耶稣再来的时候有什么征兆（太24:3）；

——他们想知道将来别人会怎么样（约21:20-21）。

今天的人们也有许多想知道的，想通过各种方式知道自己明天如何。比如算卦、占卜、星座运势等等。信仰基督的人可以说，这些我都不做了，这是神不喜悦的。然而我们这些相信基督的人，我们所关心的就一定合神的心意吗？

我们今天在信仰中关心的是什么？想从信仰中知道什么？应该期望在信仰中知道什么？是不是在字句间去寻找耶稣再来日子是哪一天，是不是在字句间找做生意能不能成功，是投资这个还是投资，还是侍奉神的时候看别人这样做将来会怎么样。

也许这是我们所关心的，但是今天借着这经文，耶稣要告诉门徒，他们当时不能领受的，不是门徒关心的，也不是我们常常关心，其核心就是耶稣的受难与复活。圣灵启示的重点在耶稣，耶稣的重点就是祂的死与复活。

耶稣的死是为我们，耶稣被交给人，是为我们的过犯（罗4:25）,为我们的罪死了（林前15:3）。耶稣复活（因从死里复活，以大能显明是神的儿子。罗1:4）知道耶稣的死与复活是一回事，明白耶稣的死与复活对我意味着什么是另外一回事，这后一个意义必须有圣灵的启示和引导，人才能明白。

（二）“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文是进入）一切的真理”，那些需要知道的事，必须等圣灵到来。

圣灵曾经将道带到人间：耶稣是圣灵感孕童贞女所生，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:4）

圣灵不断的将救赎的恩典运行在人身上。当一个人说自己是基督徒时，意味着什么呢？因为我来聚会，我十一奉献？当一个人说自己是基督徒时，应该明白他是一个内外兼备的人。一个基督徒的生命，内在有圣灵，从圣灵而生，有了属神的生命；一个基督徒的生命，外在有《圣经》，聆听神的话语。一个基督徒的生命，是内住的圣灵将外在神的话运行在人心中，一个领受了神生命的人，才可能有信心与所听的道调和。如果没有圣灵感动教导的工作，《圣经》对人来说就是一本文学、历史著作。

圣灵是真理的灵，祂来引导信从耶稣的人明白真理。原文是进入真理，即人与真理的关系，不再是主体与客体分离的关系，而是人的生命与真理合一。这种明白不单是头脑上的知识、明白，理性上的理解、领悟，这种明白还有生命对真理的体认、体会、实践。耶稣在世33年，依然受到时空和物质身体的限制。而圣灵来超越了这些有形物质、时空的限制。为此两千多年后的今天，我们可以认识、承认、信仰独一的神，接受耶稣是救主，相信我们有永生，活着有盼望。

当时的门徒只能等待，等待圣灵来临。圣灵什么时候来临？五旬节。今天的我们是否还需要等待？不需要，圣灵重生之人有圣灵内住在你生命里。与其说，我们等待圣灵，不如说，圣灵在等待我们，等待我们全然顺服。实际情况是，我们常常选择不顺服，圣灵一直在，只是我们不顺服。加5:19-23讲到了情欲与圣灵相争

（三）“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们；凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。”

圣灵要荣耀耶稣，祂如何荣耀耶稣呢？祂要做什么荣耀耶稣呢？是显个神迹给人看吗？还是让人有特别的体会？这里告诉我们：祂要将受于耶稣的，都告诉给门徒。圣灵忠于所托，讲说来自于父神得信息，不是按照自己的意思。圣灵是耶稣忠实的见证人。

当《圣经》提到见证时：

——在旧约中凡法律诉讼方面的，比如买卖、转让产业等。比如：《路得记》4：7-12节波阿斯从拿俄米那里赎回田地，就有一个见证人。

——见证也可能是一件纪念品或遗作，表示曾有某一项行动或协议发生。创31:44-50记载了雅各和拉班之间立约的见证，是一堆石头。约书亚在最后临别时，要以色列人去选择事奉谁，也是以一块石头作为立约的见证（书24:22-27）。

——以色列人被称为神的见证（赛43:10，44:8、9）。他们见证神的存在，见证祂是独一无二、圣洁、权能和慈爱的。

——在新约中，神自己是最大的见证。父神为子耶稣作见证（约5:37,8:18），耶稣为自己作见证，祂的工作就是祂的见证（约5:36），所有先知为耶稣的救恩作见证（徒10:43）。神把圣灵赐给门徒（徒15:8），为信祂的人作见证，圣灵也见证我们是神的儿女（罗8:15-17；约壹5:9-12）。

——复活耶稣的第一批见证人，就是亲眼看见复活的主的人，其中有使徒和众多弟兄，见过复活的主，他妈呢受托为耶稣作见证（徒1：8）。在初期教会，见证耶稣的方式是“殉道”，信仰基督的人将生命摆上为生命的主作见证。

今天，领受了主的生命的人，每一个基督徒都是复活的耶稣的见证人。我们是如何见证神的？

1．以正确的宣讲见证主：新约中，施洗约翰是见证人，他的使命就是要为光作见证，确认耶稣是基督、是神的羔羊。施洗约翰做了什么？他是耶稣的先锋，他见证耶稣是那要来的弥赛亚。当提到施洗约翰时，我们会想到他的奇装异服——骆驼毛的衣服，各色的饮食习惯——蝗虫和蜂蜜，离群寡居的生活模式——在旷野。我们是不是需要这样特立独行才是见证我是信主的？我们需要这样做吗？如果不需要，为什么呢？如果施洗约翰并不是以这种方式见证了耶稣？他到底做了什么？行过什么超自然的能力来表达耶稣就是救主，你们应该信祂？经文中，那些因为施洗约翰来信靠耶稣的人给了我们答案——“耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里，他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话，都是真的。”在那里，信耶稣的人就多了。”（约10:40-42）原来，这些人信耶稣不是因着施洗约翰外在生活方式的特别，而是因着施洗约翰指着耶稣所说的一切话都是真的。为此，信耶稣的人就多了。施洗约翰就是原原本本地告诉人们：耶稣是谁。施洗约翰为此为耶稣作了见证。

今天的我们，不要总想通过神迹奇事见证神。我们认识耶稣多少？我们认识耶稣的是不是《圣经》所启示的那位原原本本的耶稣？当我们给人讲述耶稣的时候不夸张、不粉饰、不掩盖。忠于我们从《圣经》所领受的。像施洗约翰一样，用正确的宣讲见证主。

2．以改变的生命见证主：使徒保罗如何见证基督的呢？他曾经逼迫教会，后来建立教会；他曾经捉拿信奉耶稣的人，后来传扬耶稣基督的名；他曾经完全可以走仕途之路，成为犹太宗教领袖，后来甘愿为福音流离失所，作神的仆人，外邦人的使徒。保罗以他改变的生命见证主。

四．总结

每一个重生的基督徒不是凭着肉眼看见那不可见的神。我们要成为那肉眼不可见的永活的神的见证人，首先，自己对神的认识必须正确，三位一体的教义是我们重要的信仰，我们必须站立得稳；其次，我们指着耶稣所说的话，是否是真的，祂为世人的罪死了，祂复活了，祂还将要再来；最后，我们的生命是否被神改变了。

我们的信仰是正确的，我们的宣讲是真实的，我们的生命被改变了。这一切使我们成为神的见证人。

（根据录音整理）