神心与人心

（2013年6月16日）

经文：路8:26-39  启应：诗138

田昊 传道

 

今天这段经文中出现了三个人物，一个是神，就是耶稣；还有就是人，有被鬼附身的人，还有格拉森的众人；鬼也不是一个，而是一群。

一.正确认识灵界

首先，我们需要澄清一个问题，就是我们对非物质世界，即灵界的认识。我们常常会走两个极端：一种是不相信，根本不存在；另一种就是信得太多，凡是不好的事，就是魔鬼搅扰，人只有束手就擒被动挨打的份。

对一些人来说，灵界一直吸引着他们的兴趣，他们觉得整个世界都笼罩在它的阴影下。这些人的问题是相信魔鬼撒旦，而且信得太多，漫无边际，以至现实生活也受到影响。

而对另一些人来说，可能是因为唯物主义的影响，或只是简单的厌恶，就拒绝相信有魔鬼的存在，认为一切都可以用心理学、精神学，或民俗学来解释。他们认为：“鬼就是人自己吓唬自己。”

对不信灵界的人我们要指出，这不是一个信则有、不信则无的问题，很多客观事实的记录不是不信就可以解决的，也不是心理学、精神学、社会学，或民俗学能解释的清楚的。如果我们只是简单地否定魔鬼的存在，那么我们就是上了他的当。如果我们只是简单地认为魔鬼只是人的心魔，我们就上了魔鬼的当，因为他就这样把自己隐藏起来，这就是他存在的最有力的证明。

而对于那些信得太多的人我们也要告诉大家：如果人对灵界过分好奇，就向邪恶的世界敞开了自己，就使邪恶向你有机会。人有好奇心，而邪恶的世界又能吸引人的邪情私欲，我们就没有任何的借口说我好奇我求知，或者以这样的借口来为我们的邪情私欲找理由。再者，我们对邪恶者或邪恶世界的好奇，其实就是人走向罪恶的第一步，我们始祖犯罪的第一步不就是受了邪恶的魔鬼的引诱吗？就是他给与人机会，又制造了那种氛围，然后人就好奇，人就愿意知道自己所不知道的。还有就是受到这种邪恶的吸引，而且我们已经在罪中，我们的罪性是很容易受到这种邪恶的吸引的。所以我们必须从《圣经》当中实事求是地来看待魔鬼的存在，既不高估牠，也不低估牠，而是以《圣经》的教训来抵挡牠。

二．人的心

我们今天看这段经文，这个格拉森人被鬼附的事件在《马太福音》和《马可福音》都有记载，描写非常细致，交代了时间、地点和人物，这个事件发生在耶稣平静风浪之后，已经是深夜了，在格拉森的郊外旷野放猪的地方。犹太人不吃猪肉，在他们的律法当中猪是不洁净的，他们既不吃猪肉，也不能用猪献祭，他们献祭用的是牛犊和羔羊。所以犹太人是不养猪的。而从经文中，我们知道有一大群猪，这肯定是外邦人聚集的地方。而且这里说这个人住在坟茔里，以色列地区的坟茔大多数是洞穴。在拉撒路复活的故事中拉撒路的尸体就放在洞穴里，洞口用石头挡住。这是一个细节。还有一个细节，里面的人物除了格拉森众人，还有当耶稣问鬼的名字的时候，鬼回答说，“名叫群。”“群”字的原文指军团或营，是罗马军队中的编制，一个军团的数量大约是3千至6千个士兵，是这么庞大的一个数字。从马可福音相关经文，我们知道当群鬼进入猪群的时候，牺牲了两千头猪（可5:13）当然我们关心的重点不在数目，而是鬼的数量多，他们进入猪群闯下山崖掉在海里，声势是浩大的。但那却是死亡的声势！

1.格拉森人对鬼魔的无奈

通过经文我们看到格拉森人的想法，或者说是他们的态度。那个被鬼附的人的处境是非常可怜的，但如果我们是格拉森的那些人，我们可能也是无奈的，这个人被鬼附，他的力量非常大，他没有意识，常常伤害自己，而且可能还伤害到周围的人，他们没有办法选择，只好用铁链和脚镣把他捆锁起来，就是这样他还常常挣脱这些捆锁，他们有什么办法呢？这就好像我们人对于我们生命无奈的一种办法，无奈的一种选择，只能捆锁起来。困锁住这个人的身体，但是并不能医治这个人的心灵，对被鬼所附着的这种邪恶的力量人是没有办法的。然而耶稣来到，耶稣来并不是要教化或者感化这个人，耶稣来是要改变人的生命，耶稣来赶除了魔鬼对他生命的捆锁，耶稣带给人的是生命本质的改变。

我们今天蒙恩，我们有没有这样生命本质的改变？生命本质的改变不是凭我，我努力了，我追求了，我不错，我悟性高，我比别人知识多，我受的教育好，不是的！不是凭人的资格、人的能力。完全是上帝的应许，是上帝的信实和怜悯。每一个蒙恩的人都是从圣灵重生的，是上帝赐给我们生命，使我们的生命本质改变过来。

2.格拉森人对耶稣的态度

格拉森人对于耶稣的态度：耶稣到格拉森之后对那个人做了一件好事，医治了他，赶出污鬼，藉着医治这个人，也带给那个地区平安。如果你的周围有这么一个人，整天吵闹，从相关经文我们能知道，他被捆锁时会叫喊，声嘶力竭的，其他的人都会受到影响。然而当耶稣医治了他，使他的生命改变，也给那个地区带来了平安。可是那些人的态度是什么呢？他们是不是说耶稣是大恩人，请他到家里喝口茶或者歇歇脚？没有！那些人直接拒绝耶稣，把耶稣赶出去，你可别在我们这儿待着了。大家有没有想到过他们为什么会有这种不正常的反应呢？为什么当地人会有这种反应呢？他们不愿意耶稣来打扰他们的日常生活，或者说他们已经习惯了受到魔鬼搅扰的生活，他们已经以为或者默认为这是正常的了。我们都知道当人已经习惯了一种生活状态的时候，他就以为是正常的了。当你破坏了他以为正常的生活的时候，他就认为你是不正常的。所以耶稣来赐给格拉森人平安，他们反而认为是干扰了他们的生活。他们拒绝这种改变。

如果说，这人在被鬼附身的时候，没有自主意识，常做出伤害自己或者伤害他人的举动，当地人害怕他，远离他，我们都可以理解，因为他们也是无可奈何。但是，当耶稣赶出了他身上的污鬼，他恢复了正常的意识，不再伤害人，可以自力更生地过正常人的生活时，周围的人还是害怕，他们害怕耶稣。我们可能不能理解，但是如果看看我们周围，想想我们自己，我们对于基督信仰的第一反应是什么呢？人常常的反应就是拒绝。不愿意接受改变。“教人向善？真好真好！巴不得我周围的人都是基督徒，我就可以享受他们的善良。还有十一奉献呢？房租我还没得交呢！要读圣经？我最不喜欢读书了！还要聚会？那我休息的时间不就没了吗？我还得走亲访友呢，我还有许多娱乐爱好呢！”耶稣来，他来带给人生命的改变，带给人生活方式的改变。这种改变过来的生活方式不是那么吸引人的，不是那么吸引罪人的。除非神的灵在我们心里动工了，光照我们吸引我们了，我们才会离弃本性当中这种罪性，向往神渴慕神，渴慕这种生活方式。没有一个人会主动地寻找神。我们周围是不是也有拒绝耶稣的人呢？当耶稣带来改变时，人们并不总是采取欢迎的态度。记得听到过一件事情，在国外有一家小型的制衣厂是基督徒办的，他们本本分分的工作，按照法规纳税。当税务局看到他们的纳税单，一比较，发现比他们规模大很多的制衣厂纳的税还没有他们多，而且差距很大。税务局就查，一查发现是大厂家偷税漏税。你想那些人会喜欢基督徒吗？因为基督徒的存在，他们没办法掩盖他们的罪行，凸显了他们的罪行。我想这就是罪人不喜欢耶稣，耶稣在罪人当中不受欢迎的原因。因为罪人抵挡真道，拒绝真神，宁愿选择享受罪中之乐。

对于真实信仰基督的人来说，我们也要有心理准备来接受外部世界对我们的拒绝，对于基督信仰的拒绝。我们的主来到世间，被人厌弃，却默不做声，依然爱人，为人舍命。我们今天活着也避免不了为义受苦。

当保罗晚年的时候，在写给提摩太的信中他说：“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难；我所忍受是何等的逼迫，但从这一切苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫；只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的；并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:10-17）我们把主的道存在心里，确信我们所知道的，《圣经》会帮助我们，圣灵能够利用《圣经》的话语对我们安慰，鼓励，坚固我们的信心，这是正面的力量。另一方面，圣经也提到人性罪恶的倾向，对我们是一个警示，要提醒我们、警戒我们知道我们有这种罪恶的倾向，揭露这种罪恶的阴暗面，使我们免受这些罪恶的诱惑，保护我们的心并且引导我们走向光明。

三．耶稣的心

格拉森人的态度可以说是众多罪人的缩影，就是曾经的你我或者就是现在的你我的心态和状态。而耶稣的心是什么样的呢？对比当地人的冷漠、排斥、拒绝，耶稣所显出的是他的的荣耀与恩慈、权柄。

鬼一见耶稣便俯伏在地，说“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！"“我与你有什么相干”就像一个犯人给当场逮捕时极力呼叫“放开我”一样，这群鬼既承认与耶稣的身分之不同(“至高神的儿子耶稣”，而他们是“污鬼”)，也承认权力的不一样(所以它们要挣扎)，它们希望藉着与耶稣划清界线而逃过被放逐的命运。耶稣没回答它们的问题，却默许了鬼的要求，让它们投身于猪群当中。

耶稣这趟去格拉森只有一个目标，祂上了岸，走到旷野当中，就是要医治那个被鬼附的人，救他脱离这种捆绑。祂已经非常疲惫了，在平静风浪的那段经文当中，耶稣在船上都已经睡着了，然而他依然来到格拉森这个地方，依然完成了祂的任务。

我们可以看到耶稣在这个事件当中所采取的主动，这个被魔鬼捆绑的人，这个在苦中的人，他已经没有了自我意识，他已经不知道呼求了，他已经丧失了自己救自己的能力。他的心智也受到干扰，当耶稣问他的时候，是魔鬼在回答，这人已经完全没有自己的意识了。他的身体受到捆绑，他的心智也受到捆绑。在整个过程当中，是耶稣主动地来找到他。在他还没有开口之前，神的恩典先临到他；在他没有祈求之先，耶稣已经施行拯救，医治他。这不就是神对于我们这些罪人的态度吗？神的恩典先于我们存在，我们不过是在历史的时间点上与神早已预备好的恩典相遇了。使徒保罗对此有深切的认识，为此他说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，”诗人也感叹：“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”（139:13-14）

我们这些蒙恩的人，得到了耶稣所赐的新生命，我们有没有积极主动地投入到在生活当中呢？还是总是消极的，不愿意动，等神的旨意，看神的带领，这是不是成为我们被动的、消极态度的一个借口呢？我们的主是积极主动的，我们也应该积极主动地投入到我们的工作、生活当中去。

在这个事件当中也显出了耶稣的怜悯与慈爱，耶稣不愿这个人受苦，为此耶稣怜悯他，爱他，拯救他。神也不愿看我们这些罪人受苦，受死亡的威胁，受罪恶的捆绑。为此神也怜悯我们，爱我们，拯救我们。

我们这些蒙恩的人，在生活中也不要塞住怜悯人的心：

约壹3:17-18 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。

我们这些蒙恩的人，总是要尽力量去实践怜悯和慈爱。当我们环顾周围的时候，常觉得自己的力量那么弱小，我们能做什么呢？看到过一句话“人人都想拯救世界，却没有人愿意帮妈妈洗碗”。眼高手低，好高骛远是我们容易出现的问题。神给了我们每个人能力，每个人情况不同，但是我们总能从身边做起，从小事做起，实践爱的能力。

加6:9 -10 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成，所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

四.蒙恩的见证

我相信上帝会带领每一个人，因为每个人的情况不同，能力不同，但总有你可以做的事情。

在这个事件当中，也显明了耶稣满有权柄和能力。在这事之前，耶稣平静风浪，他斥责风和海，一切归于平静，大自然听命于神。在这件事中，耶稣对灵界也有权柄，魔鬼承认耶稣的身份和权柄，魔鬼的反应却是害怕与战惊。这样有能力的耶稣，却甘愿在人的手下受害，被羞辱，被钉死。为什么？因为爱！爱使他愿意牺牲自己成就救恩。耶稣不是用强权，命令，威胁，恐吓来让人信服他。耶稣是用爱、怜悯、恩典、光明等待人来回应他。

罗8:15  你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”

我们真以神为父吗？我们真爱这位父神吗？

这个被鬼附之人前后有鲜明的对比，他从非人的生活恢复到正常人的生活状态。

被魔鬼辖制的人，丧失了作为人的基本需要：1.不穿衣服，没有羞耻感。2.不住房屋，没有安全感。3.住在坟茔里，没有正常的人际关系，孤独地过着黑暗的生活。

被鬼附时和赶鬼后的不同：被格拉森人所弃；被耶稣专程探望。之前住在坟茔；之后返回社会关系中。之前为铁链脚镣困锁；之后摆脱铁链重获自由。之前常尖叫；之后安静坐在耶稣面前。之前赤裸；之后穿上衣服。之前自残自弃；之后爱己爱人。之前自我意识薄弱、分不清鬼和自己；之后清楚的自我意识。之前被鬼挟制；之后愿意跟随耶稣。之前被困在旷野当中；之后四处去传道。

这样强烈的对比并不是偶然存在的，而是要让我们看到他曾经的苦境，看到蒙神恩典之后的自由。这个蒙恩的人，最明显的表现是：

1.生活方式正常了。他抛弃了从前的生活方式，开始了新的生活方式。我们这些罪人，在罪中时以为我们的生活方式都是正常的。然而没有犯罪的人那个正常的生活方式是什么呢？始祖亚当夏娃在犯罪之前，在伊甸园的生活可以说是正常的生活，在伊甸园中他们修理看守，就是在敬拜神侍奉神。原来人本该有的生活方式就是敬拜神和侍奉神的生活。然而罪人怎能有这样的生活方式呢？我们在罪中，随着罪性去生活，是主的恩典临到我们，我们才能过敬拜神侍奉神的生活。

2. 他愿意跟随主，愿意常常与主同在。我们是否有这样的心？我们真愿意时刻与主同在吗？考试的时候，主你与我同在，赐我聪明智慧；打电脑玩游戏的时候，主你别和我在一起。做生意时，主你与我同在，别让我赔了本；生气时，我要发脾气一吐为快，主别和我在一起。健康的时候，我要享受人生，主你就别与我同在了；生病了，主你与我同在啊，医治我。进入教堂，主你与我同在，享受片刻安息；出了教堂，进入工作领域，我人在江湖身不由己啊！我们是不是常常选择性地与主同在呢？当我们选择何时何地要与主同在的时候，到底，他是主还是你是主啊？

3.顺服主。这个蒙恩的人愿意跟随耶稣，不过耶稣对他却另有安排。耶稣让他留在家乡为神作见证。那个地区的人是拒绝并赶走耶稣的人，耶稣就让他留在这样的地区。我们常常愿意为主作见证，尤其是和基督徒交流，感觉真好！跟那些拒绝耶稣、不信主的人作见证，我们总觉得怎么那么难呢？我们应该为主作见证，同时我们不应该拒绝在基督徒以外的人群中为主作见证。我们进入人群当中，在拒绝耶稣的地方为主作见证，用我们蒙恩的、改变的生命来活出神的恩典。

五.结语

当耶稣来的时候，把人整个对于神、人和魔鬼的认识做了一个天翻地覆的改变。可能之前人会认为，神第一，第二是魔鬼，第三是人。好像人只有越过魔鬼才能到神那里去。魔鬼把我们压制，把我们和神隔开了，然而耶稣来告诉我们，“神在罪恶的世界当中仍然独尊为大”。透过耶稣的工作，祂的死和复活，把这个顺序改过来了，是神-人-魔鬼。我们应该本于《圣经》，胜过对于魔鬼无谓的恐惧。我们对于神-人-魔鬼有正确的认识，魔鬼的存在是为要我们去胜过的，是要让我们去打倒他的，不是要我们惊慌逃跑的。

我们要胜过魔鬼的工作，首先就要正确地认识他。不要凭空猜测魔鬼的来源，也不要凭着自己的理性探讨魔鬼到底怎么来的，恶的本质到底是什么？好像哲学家一样。我们乃是要在耶稣的生、死、复活，在他的事工当中去理解。信仰从来就不单单是神与人之间的事，从圣经第一章记载人是失陷于魔鬼的引诱，到《启示录》最后一章记载“行邪术……杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”等等这些全是魔鬼的记号，会被逐出城外的(启22：15)。魔鬼从来是不歇息的，如果我们忽视它，就是简单的愚蠢。然而圣经勉励我们要与之争战，并要靠主胜过去。

魔鬼知道的比人多，但他不是无所不知的，只有神无所不能；他能同一时间存在于多过一个地方，但他不是无所不在的，只有神无所不在；他能作的比我们多，但他仍然不是无所不能的，只有神无所不能。我们抵挡魔鬼，倚靠神的恩典，还有我们人的意志。魔鬼可以对人威逼、利诱，但他却没有权利命令人这样做或那样做。我们人倚靠神的恩典，同时不能轻忽我们人的本分，我们要为我们自己的行为负责任。所以这也是为什么神定人的罪。人犯罪有魔鬼的引诱，同时有人行为上的作为，为此我们承担我们行为上的责任。《圣经》告诉我们，我们有责任抵挡魔鬼，保罗也告诉我们得胜魔鬼所需全备的军装(弗6：12 - 17)。

我们要藉着《圣经》来正视魔鬼的存在，藉着《圣经》来正视神的怜悯、慈爱，权柄、荣耀，我们藉着《圣经》也正视自己的软弱，我们是受造的人，受造的本性是有限制的，人的限制并不是罪，然而如果想突破这种限制，去逾越这种限制，我们可能就会犯罪。我们并不能像神那样行出各种各样的神迹来，如果我们祈求邪灵附身，愿意知道别人所不知道的，做别人所不能的，我们就越过了这种限制，就受到了这种罪恶的引诱，陷入到这种罪恶当中。为此，我们应当谦卑自己，时刻仰望神的恩典。正确认识魔鬼的存在，他是存在，对人构成威胁，但却不是致命的。因为生命的主权在神的手中，而魔鬼的最终结局是灭亡。

我们要正确认识神，我们真的以神为父吗？我们的神满有怜悯和慈爱，并且有权柄，神并没有让我们孤军奋战，我们有全备的军装，我们也不是凭一己之力，血肉之躯去争战。既然我们认清了自己的有限，魔鬼的威胁，神的权能，我们就只有一个选择，必须紧紧跟随主、依靠主。让我们的心归向我们的神。

（根据录音整理）