（2013年6月23日）
经文：太5:38-42 启应：诗11
孙乃木 传道
即使不信主的人，也有很多人知道基督教信仰中最经典的一句话——“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。各个世代，基督徒给人们的印象就是谦卑、忍让、与世无争，随着福音的广传，今天我们依然要保守着基督徒这样一个美德。
这句是最经典的经文，也是让我们最纠结的经文。我们是否就应该一味地退缩，甚至合理合法的权益受到侵害时，该不该主张正义？担心来自信仰的责备。甚至有些不信的人会用这样的话来试探或调侃我们的信仰，其实这是对这段经文的误解。
耶稣基督来到这个世上是给我们带上枷锁，还是给我们生命的自由？耶稣基督登山宝训后给世界颁布了一个新律法，这个新律法较之旧律法，又大又难。祂不是要让我们的自由吗？为何我们在这段经文中所感受到的不是释放而是枷锁呢？
一．主耶稣对旧约律法的解读
太5:38节——主耶稣说：“你们听见有话说：‘以牙还牙，以眼还眼’”。“你们听见有话说”指旧约摩西律法的一个原则——“以牙还牙，以眼还眼”，这段经文分别出自：出21:24、利24:20、申19:21。这三处经文所记载和论述的内容是一致的，就是针对人们所犯下的罪行进行相应的惩罚，而惩罚的原则就是意思是犯了怎样的罪，就要以怎样的方式予以惩罚。
出21:23-25：若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
利24:17-20：打死人的，必被治死。打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。
乍看“以牙还牙，以眼还眼”，似乎是主张报复的合理性。耶稣基督正是针对这样的理解而重新解读这段旧约经文，是基于这样的原因，才说道打左脸给右脸的问题。事实上，这段经文所说的，也是当时的犹太人所面临的问题——当时犹太人社会中充斥着各种矛盾，在矛盾面前，人们通常所选择的是报复。犹太人是有信仰的民族，他们要做一件事情的时候，要找到名正言顺的理由，而最名正言顺的理由是从圣经而来。他们为自己报复寻找圣经的依据，即上面三处经文。他们藉此摩西所颁布的律法似乎为自己找到理由——我报复你也是出于神。
这是对旧约律法的误读、误用，或者是故意的误用。所以，耶稣基督就“以牙还牙，以眼还眼”的原则，重新解释这段经文到底是什么意思，旧约圣经为什么要这样讲。历世历代的基督徒很少强调以牙还牙的报复，但圣经明明写着，这也是当时某些犹太人的疑惑。那么，这是为人处世的原则还是法律的原则？这是一条惩戒恶者、施暴者的法律条文，不是让我们各人付诸这样的行动，不是人与人相处的生活准则。而当时的一些犹太人将这条法律条文误用到与人相处中。
主耶稣在此针对人们滥用这条法律，并批判将其作为个人报复他人的理由。作为上帝的子民，在处理人与人之间的矛盾和冲突时，首先的原则是爱、是饶恕、是宽容。因此，主耶稣说：“不要与恶人作对”意思是，不要以个人的方法报复伤害我们的人。
耶稣基督讲到了下面几种面对伤害的处理——
1.打脸教导——面对身体的伤害
主耶稣在此讲的不仅是一种外在的伤害，而是心理的状态。有的时候打了右脸给人家左脸打，不是一种谦卑的态度，而是一种挑衅和报复的心。在此主耶稣所说的是我们身体受到了伤害，不要去报复，并不是任由他人伤害，而是不让我们个人以暴力的方式进行报复。
2.里衣与外衣的教导——面对财产的损失
在犹太人生活的环境中，外衣比里衣更加重要，冷的时候可以当做被子披在身上。
里衣与外衣的教导是告诉我们面对财产遭受损失时的原则。当我们面对财产受损失的问题、们面对司法和状告的问题、面对公平的问题，不是说别人要我们赔三千，我们给五千，而是说如果别人告我们是对的，我们需要补偿别人。这段经文并非教导基督徒不主持自己的正义，当时犹太社会面对诸如外敌的问题、社会贫富差异问题，还有一个重要的问题——当时的犹太官长罔顾公平、罔顾神的律法、罔顾正义。耶稣基督在此所讲的是，若有人要告你，而且你清楚他们是罔顾律法的，你根本无法改变这样的状况时，我们选择忍耐，而不是选择个人去报复。我们可以选择法律的方法、调解的方法，而不要与恶人作对，因为他所冒犯的并不是你，而是上帝，乃是神所颁布的律法。
另一方面，圣经教训我们：身体不胜于衣裳吗？生命不胜于饮食吗？神也让我们思考——失去了一些财产不要太过悲伤，我们宁可积攒属天的财宝，也不要积攒更多属地的财宝；我们宁可失去属地的财宝，也不要失去属天生命的财宝。从信仰上讲，如果有人以状告的方式拿走你一些财物，你无力回天，如果你以你个人的方式，在仇恨中去报复，你失去的不仅仅是地上的财宝，更是属天的财宝。所以，我们宁可损失更多外在的财宝，也不损失我们属灵的财宝。
3.强迫走路的教导——自由的损失
有人强逼你走一里路，你就同他走二里路。（太5:41）当时犹太人还面临外敌入侵的问题，他们在罗马人的统治和控制当中。有人强逼你走路，在此是指当时罗马人给犹太人的劳役，在法律上罗马士兵可以命令犹太人为他们代拿行李走一里路，而犹太人不满罗马这样剥夺他们的自由。当时犹太人有一个派别是奋锐党人，他们想的是，罗马人这样待我们，我们就要伺机报复他们。主耶稣在此批判这种报复的思想，主并不是不寻求民族的独立，而是说不可用报复的手段来获得自由。
面对身体、财产和自由的伤害，当时的犹太人采取了以牙还牙、以眼还眼的做法，而耶稣基督教训我们不要寻求报复。
二．报复之心的由来与伤害
这段经文的核心思想意不是要教导基督徒懦弱、胆小、不去坚持正义和公平，而是针对人们报复的心里所提出的批判。主耶稣为何如此的反对人们的报复之心，报复之心又是从何而来呢？报复之心从仇恨而生，而仇恨则是从伤害而来，伤害则是从罪恶而来。当人们遭受痛苦与伤害时，需要医治，但绝大多数情况下，我们所选择医治心灵的方法是仇恨和报复。我们以为以报复的手段能够医治我们内心的伤痛，但这是一个谎言，这个谎言则来自魔鬼。即便那些伤害了我们的人的得到了应有的报应，但我们的伤痛也并不能因此而得到减轻。因为罪恶并不能解决罪恶、医治罪恶。只有耶稣基督能够解决这个问题，祂为我们钉死在十字架上，祂给我们颁布了新的律法，祂也知道我们不可能完全不恨别人，或者我们只是外在行动上不报复别人，但是我们很难做到心里不报复别人。律法的功效是要让我们知道我们是个罪人，我们应当悔改、应当归向上帝。而耶稣基督自己完成了那个律法、成就了律法，只有耶稣基督做到了别人打你右脸，你将左脸给他；别人要你的里衣，你讲外衣也给他；别人强逼你走一里路，你同他走二里路。在十字架上，面对兵丁的羞辱和痛苦时，祂没有寻求报复。祂向天父说：主啊，赦免他们，因为他们所作的他们不知道。
三.赦免与饶恕的力量
面对罪恶与伤害人们无法在报复与仇恨中得以释放。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8)耶稣基督在十字架上向我们诠释战胜罪恶、伤痛与仇恨的方法，那就是爱。耶稣基督在十字架的爱中向我们显明了无限赦免与饶恕的力量。这力量是改变的力量，也是释放的力量。耶稣基督在十字架上并没有“以眼还眼”来对待那些钉祂十字架的人，而是无尽的饶恕赦免他们的罪恶。我们唯有效法基督将十字架的爱浇灌在我们心里，悔改认罪，感恩神的赦免，我们才能从仇恨与报复的罪恶和枷锁中得以释放，重获新生。
四.做到与努力去做
当我们再次面对段经文的时候，我们不由得从心里发出那个声音：“主啊，我努力了，但有时我真的做不到。”主并不是给我们立一条新的，且又大又难的律法，而是让我们附上代价和本分努力去追求。我们并不是凭着血肉之躯完成主的命令，而是在祈祷中圣灵所赐的能力与仇恨与报复之心作那属灵的争战。神所看中的并不是我们做到的功效，而是看中我们一颗努力去做。不断争战的心。没有一个圣徒是因着骄傲之心，自以为可以做到神的诫命才去行的。神所拣选的门徒无不是怀着谦卑的心，确知自己无法做到，但却愿意凭着圣灵所赐的恩典努力前行。
五．总结
1. 打脸的教导不是倡导基督徒懦弱的性格，而是针对旧约律法“以牙还牙”所提出的人与人相处应有的关系。
2. “以牙还牙”的律法不是个人行使报复的信仰依据，而是惩罚罪恶的法律条文。
3. 面对伤害，基督徒不应首先选择以报复的方式来解决问题，而是以爱以宽容以饶恕来面对。
4. 报复与仇恨皆来自于罪恶和伤害，仇恨不能带来希望、报复不能医治伤痛，罪恶不能解决罪恶。
5. 上帝并不看我们做成的结果，而是看中我们乐意遵行，顺服旨意的心。
6. 信仰不是要让我们困在枷锁之中，而是要我们释放。
（根据录音整理）
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