马其顿的使命

（2013年6月30日）

经文：徒16:6-12  启应：诗65

杜凤英  牧师

 

圣经记载保罗一生有三次的游行布道。他的旅游并不是游山玩水，而是带着目的性和使命——将福音传到地极。当时代的人认为的地极是罗马，所以他盼望能够到达地极的首都罗马。

一．经文背景

因此，在保罗第二次旅行布道中，不是他心里的意愿，而是圣灵的带领他去了新的禾场。

在第一次的旅行布道中，保罗建立了加拉太等教会，他希望在第二次的旅行由陆路出发，去探访第一次建立的这些教会。保罗沿罗马大路前行，经过基利家和基利家隘口，向西北到特庇、路司得和以哥念。圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗亚城。

特罗亚：是荷马史诗中位于欧亚两州之间的古战场特洛伊，位于海岸线，从这沿海岸线一直延伸上去，就到了欧洲大陆。在这个行程中，我们看到，保罗不是按照自己的想法行走，而是圣灵逐渐地带领他进入到福音的开阔地——把福音第一次带入欧洲的土壤。

二．相遇

在这段旅程中，保罗记录了三个人物，代表着特殊的事件，启示我们福音的信息，显示神能够叫不同的人在基督里合一。

1.吕底亚

（似乎在腓立比并没有会堂，但却是一个祷告的地方（正如宣教士们估计那里会有这个地方一样），这地方与城门外相隔刚刚超过一哩之遥。它的四周可能有围墙，又或许只是一个野外的地方。它很接近甘吉迪（Gangites）这条小河，好处是小河可以方便进行洁净的礼仪。路加既然补足说，聚会的人包括妇女，由此我们可以假设，这一点解释了为什么那地方没有会堂。无论如何，保罗及他的朋友在你安息日那天参加与妇女们的聚会，跟他们一起敬拜，并且坐下来，等待别人邀请他们说话（13节）。其中一位妇女，）名叫

吕底亚是推雅推喇人，是启示录记载的七个教会之一。推雅推喇以染色工业著称，而吕底亚专门经营昂贵的、用紫色染成的布料，经商从亚洲来到了欧洲。当保罗来到腓立比的时候向他们传讲福音，主就开启她的心门（14节），打开她里面的眼睛，让她看见及相信保罗所传讲的耶稣。我们留意到，虽然信息是保罗传的，但拯救她的是上帝。保罗的讲道本身并不能产生效应，但神却透过保罗的讲道完成上帝的工作。主的工作本身不是直接的，但祂选择透过保罗将祂的旨意传到了欧洲。

 归主后不久，吕底亚和她一家都领了洗。当我们行走在保罗所行走的旅程中，来到当年吕底亚受洗的河边，你会发现圣经中所讲的人物都是真真实实的、在历史中发生过的。

吕底亚一家人可能包括她的仆人、孩子，于她是邀请保罗及他的同伴去到她的住处。这句话向我们打开了一扇门——一旦我们的心灵敞开了，我们的家也会向众人敞开。她说，若他们以为她是真信主的，那么，让她去款待他们是理所应当的。她非常有说服力，事实上，她“坚持”（15节）这样做。这一行动引来几种谣言----

2.一个无名的奴隶女子（16:16-18）

在另一个安息日，当保罗和他的朋友前往那祷告的地方的时候，有一个使女迎面来，显然她阻挡了他们的去路。

路加告诉我们两样关于她的事：

第一，她被巫鬼所附而能够占卜，按照字面的意思，就是说她被“一个恶魔之灵”或是“一只蟒蛇的鬼”所附。这里的蛇是古典神话中的蛇，阿波罗被认为是化身于蛇中，并且赋予那些跟随他的使女超人的洞察力，另外一些人则认为她们是腹语术表演者。路加不接受这些迷信，他认为那奴隶女子是被邪灵所附。

第二，她告诉我们的事是：作为一个奴隶，她是被她的主人所利用及剥削，藉着她的占卜，她的主人得财（16节）。当保罗及他的朋友继续前行时，那女子跟随着他们，并且大声喊叫说：“这些人是至高神的仆人对你们传说救人的道。”（17节）“至高者”，在那个时代，犹太人用来形容耶和华，希腊人用来形容丟斯神。（25:49‘’）因为在那时代，救赎是一个人鱼人之间的普通话题，所以，就算“救赎”对不同的人有不同的意思，但那女子称宣教士们为“救人之道”的老师，一点也不奇怪。此外，邪灵大声呼喊，表示它们认得宣教士是神的使者，这也不奇怪，因为路加在叙述耶稣公开传道的工作时，也记录过同样的事，但为什么一个污鬼会参与传福音的工作呢？可能其中的最终目的是毁谤福音，方法是混乱人的思想，使人将福音及异教混为一谈。

那女子大大声喊叫一连多日，直至最后，保罗被激怒，因而采取行动。路加说他心中厌烦，意思肯定是他深深的被“困扰”。

 Diaponeomai这个动词可以翻译为“厌烦”（RSV）.但是说保罗“怒气爆发”（）JBP或是“发脾气”（JB）都是毫无理由的。对这字较好的理解施“难过”（AV）,诚然是指保罗的愤怒，为着那可怜女子的情况，并且为着那不适当以及他不想要的宣传而伤感。他的苦恼使他回过头来，并且奉耶稣基督的名命令那邪灵从她身上出来；邪灵马上出来了（18节）。虽然路加并没有清楚地说明她归信了基督，或是受了洗，但因为她被释放是发生于吕底亚及禁卒归主两件事之间，读者自然会作这样的引申，她也成了腓立比教会的一员。

3.罗马禁卒（16:19-40）

保罗叫这奴隶的少女从邪灵的控制中释放出来。当那少女的主人了解到邪灵真的离开了（exelthen）她时，他们见得利的指望没有了或“离开”了（exelthen），便觉得保罗所做的实在太过分。路加在这里重复了（exelthen）这个动词，肯定是刻意的。正如布鲁斯所评论的：“当保罗驱走那附于少女身上的邪灵时，他也驱走了他们收入的来源。”他们的愤怒为宣教士们带来不太愉快的后果，这后果尤其影响了保罗及西拉。这就是19-40节记载的内容了。

路加对发生之事的叙述准确地反映了一个罗马殖民地的情况。奴隶的主人把保罗和西拉拉到市上去，这不单是集市，而且是整个城市的中心（19节）。然后他们将宣教士们带到司法官面前，（就是两位在罗马殖民地中作地方官吏的司法官）。他们的控诉是：这些人原是犹太人，他们“竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”被控诉引起暴乱及引进异教是一件严重的事。“正式来说，一个罗马公民不可以信奉任何未受国家公然批准的异教，但习惯上，他可以这样做，只要他的异教不违反罗马生活的法律及规则；亦即，只要它不牵涉任何政治或社会罪行（20-21节）。奴隶的主人非常聪明。他们不但隐藏了他们忿怒的真正原因（经济上的原因），而且将他们对你宣教士们法律上的控诉包装过，以使这些控诉”触发人们潜伏的反犹太情绪（这些原是犹太人）以及他们的民族尊严（我们罗马人），因而“燃点起偏激之火”。

众人跟着就一同起来攻击保罗及西拉，而官长命令他们的差役剥去他们的衣裳，并在众人面前打他们（22节）。这是一次严重的棍打，可能是保罗后来提到的三次受刑的第一次，官长继而将他们下载监里，并且嘱咐禁卒严紧看守（23节）。他因此将他们下在内监里，两脚上了木狗（24节）。奇妙的是，在这种痛苦中----撕破的皮肉、发痛的四肢----保罗和西拉竟然约在半夜祷告唱诗赞美神。从他们口中发出的不是呻吟，而是诗歌。他们没有咒诅人，反而是赞美神。无怪乎众囚犯也侧耳而听（25节）。

 然后，突然间，地大震动，以致监牢的地基都摇动了，监门立即全开，囚犯的锁链也都松开了（26节），而禁卒也醒过来。他见监门都打开，因而想像所有的囚犯都逃脱了，就准备要自杀（27节），因为他要为这件事负责。就在你这时，保罗大声呼叫，叫他不要伤害自己，因为囚犯全都在那里（28节）。海恩纯认为这整事件是“一窝的不可能”；诚然，对那些怀疑的眼光去看这件事的人，这件事的确是充满了疑点。但那信心之眼，就是那对相信一位充满恩典、掌管万有之主的眼睛，所看见的反而是各种的可能性；它相信主叫万事互相效力，叫人得益处。在这一个事件上，他要成就的是叫那禁卒归主，并使宣教士的释放。被责备后，那禁卒战战兢兢的俯伏在保罗和西拉面前，并且问他们他要做什么才能得救（29-39节）。可能他听过那奴隶少女的呼喊，听过一点有关“救人之道”的事；又或者他只是在表达他心中的渴望。无论是因为前者或后者，宣教士们首先给他一个直接的答覆，就是，他必须作出个人的决定，相信主耶稣，那么他以及他的全家便能得救（31节）；然后，他们就把主的道，讲给他和他全家的人听，更全面的引导他们走上得救之路（32节）。他不但相信，而且悔改。他在那里洗他们的伤，表明他的悔改，跟着立刻地，他和属乎他的人，都受了洗，可能是在监牢的天井的井或水泉，又或者是使用那个他用来为他们洗伤的水盆（33节）。正如屈梭多模指出的，这次的“洗”是相互的：“他为他们洗，而他也被洗；他为他们洗去他们的棍伤，他自己的罪责被洗去。”那个受了洗的家庭现在把保罗和西拉迎进他们的家，正如吕底亚招待他们到她的家一样，并且给他们摆上饭。这庆祝性的一顿饭只不过是外在的表现，反映了他们全家内心的喜乐，因为他们信了神（34节）。

第二天天亮的时候，官长差派他们的差役来到禁卒那里，吩咐他释放保罗和西拉（35节），而禁卒将这命令传达给两位囚犯。无疑的，官长们认为一次公开的棍打及一夜的禁锢是足够的惩罚，他们希望囚犯学到教训，并且安静地离开。但保罗的反应却不同。他宣称他自己和西拉都拥有罗马公民的身份。或许在市集时他们已作过这样的宣称，但当时没有被听见，或是没有人相信他们。但现在他们受到了严重的不公平对待，因为“根据朱利安公法的文字记载----，一个罗马公民不可以在未宣判罪行前，或是在任何情况下被任何人鞭打或捆绑”，在没有受审或判决之前，更不能让别人这样对待他。罗马的公民只要说：“我是罗马公民”，他便可以免受惩罚；那些违反了这些公民权益的人，会受到严重的处分。因此保罗回答官长说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我出去么？”“这是不行的！叫他们自己来领我们出去吧。”（37节）铁顿写道：“保罗这行动是第一次被记录的‘静坐’抗议。他拒绝离开，直至官长来道歉------。他要逼使官长承认及完成他们由神所任命的差使。这行动队保障他留下来的教会，及教会日后的自由，可能是非常重要的。”

（腓立比是马其顿的头一个城，也是罗马的驻防城。“罗马的驻防城”---是罗马帝国派来的殖民者，直接进驻一城，占领该地之后所建立的。他们在该地完全采用罗马的生活方式。它是罗马在边界的防守重地，与罗马保持密切联系；它的首长由罗马直接派任，而不是由当地公民推选。）

三．福音叫人合一的能力

我们很难想像一个更不同的组合：一个女商人、一个奴隶女子、一个禁卒。无论从种族、社会地位、心理状况各个角度看，他们彼此的差异都极大。但他们三人都被统一个福音所改变，并且被迎进同一个教会群体。

腓立比是一个国际城市，在罗马人管辖前，它是由希腊人管治的，并且位在那伟大的依格那吉亚大道上。吕底亚是亚细亚人，可能不是我们所理解的“亚洲人”，而是指她来自小亚细亚。她是移民到腓立比的，不是那里的本地人。

那奴隶少女大概是希腊人及腓城的居民。她可能是外国人，因为奴隶是从各处运进来的，但故事中没有什么细节可以证明这一点。那禁卒可能是跟那时代大部分的禁卒一样，是一个退休的士兵或是退役军人，但跟在所有罗马殖民地律法行政架构中的官长一样，他自己无疑也是罗马人。他们三人在不同的国家文化中成长。不错，在政治上，他们已经被罗马帝国团结起来，但现今在耶稣基督里，他们找到更深的合一。

（他们的社会背景。吕底亚很可能是一个富有的妇人，她以为名戏称的“服装业”来赚取生活。她拥有一间相当宽敞的房子，足以容纳四位宣教士，还有她自己的家人（15节）。那奴隶女子来自社会领域的另外一个极端。以社会大众的眼光，没有比女性奴隶更低下的了。她一无所有，连她自己在内。她没有任何物业、权利、自由，或是自己的生命。就是那些她以占卜赚取的钱，也直接进入她主人的口袋中。至于那禁卒，他的社会地位是在两位女性之间。虽然他在本地的监牢中有一个负责看管犯人的工作，但是，在政府的架构中，他仍然只是一个小官。或是属于受人尊敬的中产阶级。虽然这三人这样不同，但他们是腓立比教会建立初期的基本成员，他们是以完全一样的条件被迎进教会的群体，教会的人并不在他们之间作任何的区分。一个犹太家庭的家主每天早上都会用同样的祷文祷告：他向神谢恩，因为神没有创造他为外邦人、女人或是奴隶。但在这里，我们看见三个被鄙视之种类的代表，在基督里被救赎，而且合而为一。诚然，）

正如保罗不久前写信给加拉太人时所说的：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”

在腓立比，我们看见福音对万人的吸引，以及它叫人合一的果效。

这也是保罗的渴望和异象。他自己是罗马公民，他渴望的眼目投向帝国首都，盼望有一天能到那里。得着那城。他说“我必须往罗马去看看。”他不是旅游，而是以宣教士的身份前去。他知道条条道路通罗马，这位心怀大志，具有异象、天生的建立国度者，看见为基督得着大的基地是多么重要；不仅为了这领地的人成为基督徒，并使福音的使者从这里出发前往更广阔的工场。

四．异象

上帝的国度---

这是何等美好的事！当然，福音也使一个社群分裂，因为有些人抗拒它，但它却叫那些接受它的人合一。使人感动的是，路加在结束这一段有关腓立比的叙述时，他用了“弟兄”这个字（40节）。那富有的女商人、那被剥削的奴隶女子、那粗犷的罗马禁卒，都被带进一种彼此联系、又与教会中其他成员彼此联系的弟兄伙姊妹的关系里去。不错，他们经历了一些冲突，而在他最后写给腓立比人的信中，保罗曾经劝勉他们要“同有一个心志，站立得稳”，并且要“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”。然而，他们都属于基督里同一个群体。我们也处于一个社会解体的年代，我们也需要呈现出福音叫人合一的大能。

（根据录音整理）