谦卑的行动

（2010年5月2日）

证道经文：约十三1-17  启应：诗119：1-16

杜凤英 牧师

 

《约翰福音》独家记载了耶稣为门徒洗脚。

约十三1-3简短却清楚地介绍事情的背景及发生的时间，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属祂的人，就爱他们到底”。点出了时间，也预示耶稣受死的信息，充满着离别的气氛。接着2节立即指出，到了“吃晚饭的时候”，犹大已准备卖主。3节：“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的又要归到那里去。”这简单的一节让我们瞥见耶稣面对十架前一刻的心境。作者交代背景，为耶稣的受死写下伏笔后，便开始描述耶稣为门徒洗脚这件事了，接着由8节起带出整个事件的意义来。

毋庸置疑，耶稣为门徒洗脚其中一个意义是彼此相爱，但其实记载所表达的至少有以下几个意思：

一、谦卑

约十三4-5 “就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”

耶稣为门徒洗脚这一件不寻常的事。彼得那个时代的犹太教与周边其他一些西亚的文化一样，其中宗教和卫生理由都有。当时在巴勒斯坦的人是穿“凉鞋”走路的，来到别人家中时，就算是身体干净，脚部也不免有点肮脏。所以，“洗脚”在当时是一个俗例；可是，根据犹太人Midrash Mekhltad对出埃及记二十一章二节（你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去）的诠释，作为一个卑贱的奴仆都不必为主人洗脚。在一般的情况之下，不论是按犹太人或是当时的希腊罗马人的习惯，为他人洗脚者的身份都是比较低下或是卑贱的。破例的非常少或是根本就没有。所以我们就可以明白当时彼得的反应。“彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚！”（约十三6-8）彼得不敢接受耶稣为他洗脚，很明显是出于他对师父耶稣的敬意。这个动机原是善良和美好的。可是，耶稣为门徒洗脚这件事其实是与身份、地位、辈分以及一般社会上的礼俗无关。

耶稣原是上帝的儿子，或是在人看来，至少也是为人师表。后者在古老的犹太（东方）社会是很有身份和地位的。可是祂竟然主动愿意为自己的门徒洗脚，这肯定是非常谦卑的行动。这也是门徒首先坚决拒绝耶稣的理由。耶稣事后也清楚提醒门徒，那是非常不寻常的谦卑“榜样”：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚……”（约十三13-14）。

耶稣所知道的，有助于决定祂要要做的事（约十三4-5）。洗脚—谦卑。

耶稣知道门徒心中有争竞的灵。其实在几分钟后，他们便争论起谁为大（路二十二：24-30）。耶稣借着祂的行动，斥责他们的自私和傲慢，这次关于谦卑的教导，将使他们毕生难忘。你愈思想当时的情景，愈会体会这件事的深度。这件事正好解释了保罗在多年后所写的腓立比二章1至16节。彼得也一定是记起这件事，才会在第一卷书信中极力鼓励他的读者“以谦卑束腰”（彼前五5）。

我们经常会将“心灵贫乏”（虚心：太五3）与“了无生气”混淆，又会将真正的谦卑与羞怯和自卑混淆。父神已将万有交在圣子手里，然而耶稣却拿起毛巾和水盆！祂的谦卑不是出于贫穷，而是出于富足。祂富足，然而却成了贫穷（林后八9）。有句马来谚语说：“稻穗愈是饱满，就愈弯得低”。

常有人说，谦卑并不是将自己想得很卑贱，而是根本不去想自己。真正的谦卑是从我们与父神的关系而生的，我们若渴望明白并遵行父神的旨意，好使我们能荣耀祂的名，那么我们便会效法耶稣的榜样，经历到服侍别人的喜乐。

今天，我们极需要上谦卑的一课。周围充满争竞和批判的世俗精神，信徒也如此，要看谁为大，我们在知识上长进了，在恩典上却不尽然（彼后三18）。慕安德烈曾经写道：“谦卑是让恩典扎根的唯一土壤；任何缺点和失败都可以归咎于缺乏谦卑。”

二、“洁净”

彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”（约十三8）“无份”的“份”在此是一个非常关键的词语。耶稣既然无金银财宝或任何产业，这里所说的“分”就肯定不是指物质之类的东西了。跟从耶稣的门徒若是指望在任何事物上与耶稣有“份”的话，这肯定就是在团契与生命的交流上与耶稣有“份”。这也正是耶稣来时间的目的：“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。可是，耶稣为门徒洗脚的“洗”，又如何使被洗的门徒在团契与生命的交流上与耶稣有“份”呢？这就取决于“洗”在此所要表达的意义了。

耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（十三10）这是犹太人所明白的；但这话的意义指向耶稣在门徒身上所成就的救赎。

彼得当时考虑到的，也许是身体那一类的洗澡。这样的“联想”也很符合当时的犹太人在逾越节期间一些洗澡的习俗。因为按当时犹太人过节的规矩，参与筵席或是晚餐者在赴筵之前，一般上都已经在家中先把自己冲洗干净，到了举行筵席的地方，就只需要把脚上在路途上沾染的尘埃洗掉即可，而不必全身再洗一次。这也很可能耶稣在十三章十节所说的意思：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”。假使彼得当时所联想的是那样的外在的冲洗，则耶稣的回应就再恰当不过了。所以“洗脚”的“洗”，具有最深的救赎象征的意义。也就是，除非门徒愿意接受这个“洗”所象征的救赎，不然就不会与耶稣的团契与生命有“份”了。

当一个罪人信靠救主，他就被“浸洗全身”，罪得赦免（林前六9-11；多三3-7，启一5）。“我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。”（来十17）然而，信徒在世上生活，很容易又被玷污。他毋须再次被浸洗全身，只须洁净被玷污的部分便可。神应许，我们若向祂承认自己的罪，祂必会洗净我们（约壹一9）。

神用救恩将我们“浸洗全身”，又使我们与基督联合。这是一段确定了、不能改变的关系。10节动词“洗澡”的时态是完成式，意思是已经确定了，再也不会改变。）然而，我们与基督的相通，取决于我们保守自己，“不沾染世俗”（雅一27）。假如我们容许自己的生命尚有未承认的罪，便会妨碍我们与神同行；那时，我们就须要洗脚了。

神借着基督在十字架上的工作，以祂的血（约壹5-10）和祂进入我们生命的道（约十五3；弗五25-26；诗一一九9），洁净我们。“神话语的水”可以保持我们的心思意念清洁，好让我们免受世界的污染。但假如我们真的犯罪，那位在荣耀里爱我们的中保，也会听我们认罪的祷告，赦免我们（约壹二1-2）。

约翰小心地指出，彼得和犹大与耶稣的关系不同。耶稣也洗了犹大的脚，可对他毫无用处，因为他没有浸洗全身。有些人说，犹大原本是得救的人，但他犯罪以致失去救恩；可耶稣不是这样说。主清楚明白，犹大的罪从来没有被洁净，他是个不信者（约六64-71）。

深化你与神相交的关系，实在是一件美妙的事。重要的是，我们要对神和对自己诚实，保持我们双脚洁净。

三、有福

“你们既知道这事，若是去行就有福了”约十三17节。谦卑、圣洁之后有福。亚里士多德将福乐定义为“幸福加上美德……一种既令人愉快又安稳的生活”。对一个哲学家而言，也许便是这样，但对基督徒而言却不是！福乐是按照神旨意生活的副产品。我们若谦卑地服侍人，行走在神圣洁的道路上，遵行祂的吩咐，那么我们就有福了。

在过去的三年里，主耶稣不只一次教导过他们关于谦卑和服侍的道理，但这次祂示范给他们看。门徒也许记得祂所说过关于小孩子的教导（太十八1-6），或者记得当雅各和约翰要求宝座时，耶稣斥责他们。这时，一切都渐渐清楚了。

雅各书一章22至27节清楚表明，祝福来自行道，而不是听道。卫斯特将雅各书一章25节后半句翻译成：“这人就会因他所行的事在属灵上兴旺。”我们研读约翰福音这个事件，即使在情感上受到激动，或理智上得到启发，仍必须遵行耶稣对我们的吩咐，才可以得到属灵上的祝福。谦卑来到主前，做众人的仆人，学像耶稣脱离世俗的诱惑，进入神荣耀的圣洁之中。