用心对待工作

(2014年4月27日)

经文:弗6:5-9 启应:诗116

朱健  传道

 

《以弗所书》五章22-33节是保罗教导丈夫和妻子当如何相处；六章1-4节是教导儿女和父母当如何相处；六章5-9节保罗教导仆人和主人当如何彼此相待。为什么保罗会将这三个关系并列在一起来教导呢？因为我们理解夫妻、父母、儿女都是家庭关系，为什么在教导家庭关系的同时把仆人和主人一起教导呢？

保罗生活的社会是处在罗马帝国时期，保守估计在整个帝国内，这种奴仆奴隶大概有6000万个。当时的奴仆是买来的、家里奴仆生养的、战争夺来的，但是无论是什么情况得来的，这些奴仆都是没有丝毫自由的，他们完全是属于主人的，主人掌握着他们所有的一切。按照当时法律，主人对奴仆操有生死之权；除非有些主人开恩释放奴仆，否则终其一生都要为奴。他们没有任何权利，他们的存在，完全是为了主人的舒适、方便和惬意。

罗马帝国的公民认为工作会失去体面，所以都交给奴仆去做。几乎所有工作，都让奴仆去做，那些卑贱低下的工作，甚至医生与教师，管理一切信札、上诉、财政的大员，都是当时的奴仆来承担。

按照当时法律，奴仆不是一个人，乃是一件物品，犹如工具一样。当时罗马人把工具分为三类：第一类是能说话的；第二类是不能说话的；第三类是不能发出声音的。能说话的是奴仆，不能说话的是牛马类似的家畜，不能发出声音的是斧头、刀等这样的工具。因而奴仆被视为一件活的工具，而那些真正的工具被视为没有生命的奴仆。

总之，在当时的社会主人无论怎样的对待奴仆,应当的或是在怒气中不应当的；愿意的还是不愿意的；是冲动的决定，还是经过细致考虑的决定；有意的无意的，都象是一种判决，这个奴隶都必须接受，而且社会都认为这是公正和合法的。

所以在当时社会里面，家庭关系当中，除了夫妻之间，父母与子女之间，还有很重要的就是主人和仆人之间的关系。

而且，保罗当时所面对的信徒中，不乏许多穷苦人，也有不少身为奴仆给人做奴隶的（《哥林多前书》一章26 节：弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多）。当然信徒当中也有主人，所以当保罗在教导一个家庭伦理关系时候，不仅教导夫妻之间、父母与子女之间，也包括主人和仆人之间。

保罗书信当中不仅是在这一段经文，有许多处关于奴隶与主人之间的教导。使徒彼得在《彼得前书》里也有关于主人和仆人的教导。甚至在早期的教会书籍文件当中也有这样的教导。

这些教导并不是赞同奴隶制度，也不是鼓励用武力去推翻这个制度解决问题。因为福音的任务，不是发起社会改革，去改变这个社会。却可以藉着福音对人的改变来影响、甚至改变我们所在的社会，历史已经证明了这一点。

保罗不是政治家，也不是社会学家，他只是一个牧者，面对这样的社会现实，有如此庞大的身为奴仆的信众，他只能教导他们在基督里应当如何去生活、去工作、去对待别人。

一.保罗赋予身为奴仆的人一个新的身份和地位——新造的人

《哥林多前书》十二章13节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”

《歌罗西书》三章11节：“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

保罗在这些经文中，赋予了奴隶一个新的身份和新的地位，他们不再是一个会说话的工具，奴隶是人，是和自由人、贵族一样的人——因为他们都是上帝所创造的生命，更是因为他们都是基督在十字架上流血所赎买回来的生命。

《哥林多后书》五章17节：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”那些身为奴隶的基督徒与所有的基督徒一样，都在基督里面成为了新造的人。

所以他们就享有和每一个基督徒同样的地位和权利。而且和所有的基督徒在一起就组成了一个属灵而非属世的团契。团契内部不存在身份、地位、阶级的区别。保罗写给腓利门的书中称奴隶阿尼西母为弟兄，“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”，这样的称呼无疑是对奴隶身份的更新、升高和肯定。