不义的管家

（2014年8月17日）

证道经文：路16:1-13  启应经文：传3：1-15

孙乃木  传道

 

前言：

中国的孔子有一句名言可谓家喻户晓：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”意思是女子和小人最难相处，与他们亲近他们就放肆，与他们疏远他们就会在背后怨恨、抱怨。然而这句话却被后人误读，并作为轻视女性的依据。然而孔子这句话的意思并非如此，此句出自《论语·阳货第十七篇》。阳货：名虎，字货，是春秋时鲁国人，当时鲁国大夫季平子的家臣。季孙氏家族是当时鲁国的贵族世代公卿，季氏家族作为鲁国的臣子却多年掌握鲁国的朝政，并两次将国君（君鲁昭公和鲁哀公）赶出鲁国流亡异乡。孔子身为鲁国的宰相，在他眼中季氏家族无疑是乱臣贼子。阳货更是如此，作为季氏的家臣在季平子死后，囚禁季桓子专权国政，后来密谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。因此，在孔子的眼中阳货可谓是乱臣中的乱臣，贼子中的贼子。“唯女子与小人为难养也”记载在“阳货篇”，实则是暗指如阳货之流的人。女子指的不是一般女性，而是小妾，宋代著名理学家朱熹对孔子这段话的注释是“若其秉性贤明若文母（周文王的母亲）之类，则非所论也”。小人指的是家中的仆人，特别是像管家一类的具有一定权力的仆人。然而孔子不是因为他们的出身和地位所以鄙视他们，而是对于像季孙氏、阳货这类的贼臣、恶仆的类比。小妾在家中的地位低于主母（正室妻子），因此常想取而代之。管家在家中的地位低于主人，但却高于其他的仆人，这类人上一步可称为主人，下一步可沦为仆人，因此他们夹在中间往往善于欺上瞒下，对上阿谀，对下欺压。孔子正是对这一类恶仆的批判，称他们为道德败坏的小人，并且难以相处。

一．不义管家的比喻

孔子藉家中恶仆管家的比喻暗指当时国中的乱臣贼子，批判他们对国君、家主的僭越，以及他们道德上的恶行。耶稣基督同样也恨恶这样的恶仆，因他们的恶行审判他们。然而主所批判的恶仆既不是家中的，也不是国中的，而是在圣殿之中，上帝家里的恶仆。路加福音16:1-13节耶稣基督用一个不义管家的比喻，批判了那些神家中的恶仆，揭露他们的行径，审判他们的结局。

1.主人的审判

耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？（我听到了，你做的是什么事？（和修版））把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’（路16:1-2）在不义的管家的故事中，当主人得知管家所做的一切恶行，就是浪费主人的财物，于是对他的审判是要他交代自己的恶性，将所做的工作交予他人，并剥夺管家的职分。

2.恶仆的诡诈

然而，这不义的管家当罪行败露的时候，并没有主动的向主人认罪悔改，以便争取主人的原谅，反而为自己谋划下一步更加丑恶的事情，为自己寻找逃避惩罚途径。那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢？怕羞。（路1:16-3）显然，这个不义的管家虽然邪恶，但并不愚蠢。首先他对自己的处境和能力有着清晰的了解。因此他马上为自己今后的事开始打算，他想自己如果不作管家还能做些什么？他对自己的评价是什么也做不了。因为他做管家的时候，除了阿谀主人，欺压下人，贪图私利以外什么也没做。多年养尊处优的环境使他什么劳动都不会做。做惯了管家的他，就连讨饭都不能，因为无法放下自己心中的虚荣。

然而，此时另一个丑陋的计划在他心中冉冉而生，他决定还要继续作管家。那么怎样才能继续做管家呢？他相处了一个计策，就是再次浪费主人的财产以换取别人对他的好处，希望通过这种方式能够到别人家中再做管家。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’16:5 于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’16:6 他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’16:7 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’（路16:4-7）显然，这个不义的管家正用他马上快要过去的权力，为自己谋求下一步的私利。

3.主人的夸奖

然而，当主人得知之一消息后对其行为的评价却是匪夷所思的。主人没有更加严厉的呵斥他，反而对他夸奖有加，称他为“作事聪明”。主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。（路16:8-9）故事至此出现了一个戏剧性的转折，正当人们猜测主人要如何惩罚这死不悔改的管家时，主人却对他随后继续浪费主人钱财的恶行大加赞赏。这是一段令人难以理解的经文。